النشاط الاقتصادي والحياة في القوقاز. شمال القوقاز: السكان والصناعة والاقتصاد. قائمة الموصى بها من الأطروحات
النص الكامل لملخص الأطروحة حول موضوع "المجتمعات المولوكانية في القوقاز: التاريخ والثقافة والحياة والنشاط الاقتصادي"
كمخطوطة
سامارينا أولغا إيفانوفنا
المجتمعات المولوكانية في القوقاز: التاريخ والثقافة والحياة والنشاط الاقتصادي.
التخصص 07.00.02 - التاريخ المحلي
أطروحة لدرجة مرشح العلوم التاريخية
ستافروبول - 2004 1
تم الانتهاء من الأطروحة في جامعة ولاية شمال القوقاز التقنية
المستشار العلمي:
المعارضون الرسميون:
المنظمة الرائدة:
نيفسكايا تاتيانا الكسندروفنا
دكتوراه في العلوم التاريخية، أستاذ
فيليكايا ناتاليا نيكولاييفنا مرشحة للعلوم التاريخية، أستاذ مشارك هيرمان رومان إدواردوفيتش
جامعة ولاية كراسنودار للثقافة والفنون
سيتم الدفاع في 19 نوفمبر 2004 الساعة 12.00 في اجتماع لمجلس الأطروحة D 212.256.03 في جامعة ولاية ستافروبول على العنوان: 355009، ستافروبول، شارع. بوشكينا، 1.
يمكن العثور على الأطروحة في المكتبة العلمية لجامعة ولاية ستافروبول.
السكرتير العلمي
مجلس الأطروحة,
دكتوراه في العلوم التاريخية، أستاذ
I ل. كراسنوفا
I. الخصائص العامة للعمل
ملاءمة. مجتمعات المولوكان التي ظهرت في القوقاز في بداية القرن التاسع عشر. تمثل ظاهرة فريدة من نوعها. نظرًا لعزلتهم، احتفظوا بأسلوب حياة وثقافة فريدين، حيث تعتبر دراستهم ذات أهمية ليس فقط من وجهة نظر العلوم الأكاديمية، ولكن أيضًا للأغراض العملية المتمثلة في إعادة بناء واستعادة العديد من تقاليد وعادات الشعب الروسي. العرقية. من خلال تنظيم حياتهم واقتصادهم في بيئة عرقية أجنبية، أصبحت مجتمعات مولوكان مجتمعات ثقافية ودينية فريدة من نوعها، والتي تختلف حتى الآن عن السكان المحيطين بها.
يتم تحديد أهمية موضوع البحث أيضًا من خلال درجة دراسة المشكلة. في النصف الثاني من القرن العشرين. في وقت واحد تقريبًا مع المولوكان، عاد ممثلو المؤمنين القدامى الروس، قوزاق نيكراسوف، إلى أراضي الاتحاد السوفيتي، الذين خصص لهم العديد من الأعمال في التأريخ الروسي. ومع ذلك، تمت دراسة جوانب معينة فقط من تاريخ المولوكان، ونظرًا لتقاربهم، لم يتم إجراء تحليل شامل لخصائص مجتمعات المولوكان. لعبت أيضًا السياسة المناهضة للدين التي كانت موجودة في ولايتنا دورًا كبيرًا، مما حال دون إجراء دراسة موضوعية للمشكلة.
في روسيا الحديثة، تجري عمليات هجرة المجموعات العرقية المختلفة بشكل مكثف. تبدو دراسة تجربة التكيف التي اكتسبها المولوكان نتيجة لإعادة التوطين ذات أهمية خاصة بالنسبة للعلم الحديث. تتمتع مجتمعات مولوكان بتجربة فريدة من نوعها في التكيف مع الظروف الطبيعية والعرقية والقانونية الجديدة، مع الحفاظ على تقاليدها الأصلية.
موضوع الدراسة هو المجتمعات المولوكانية في القوقاز.
موضوع الدراسة هو الثقافة والنشاط الاقتصادي والحياة اليومية للمجتمعات المولوكانية في القوقاز، وتأثير العوامل المختلفة (الخصائص الدينية، سياسة الحكومة، المناخ، البيئة العرقية الأجنبية) التي ساهمت في الحفاظ على نوع معين من الاقتصاد النشاط والثقافة والتقاليد وأسلوب الحياة.
درجة المعرفة بالموضوع. حتى الآن، تمت دراسة تاريخ المولوكان فقط في إطار تاريخ السكان الروس في القوقاز. في الغالب للكثيرين
يصف الباحثون حركة Molokans فقط بأنها إحدى الحركات الدينية. لا توجد دراسات تاريخية وإثنوغرافية خاصة مخصصة لتاريخ الهجرة ونمط الحياة وثقافة المجتمعات المولوكانية في روسيا.
في الدوريات في أواخر القرن التاسع عشر. بدأت المقالات والملاحظات في الظهور كتبها المثقفون المحليون - المعلمون والمسؤولون والكهنة، والتي وصفت الحياة الاقتصادية والدينية للمولوكانيين. تم تقديم أحد الأوصاف الشاملة الأولى لمجتمعات المولوكان في عمل أ.م. أرغوتنسكي دولغوروكي. يشرح المؤلف الرفاهية الاقتصادية للمولوكان من خلال عملهم الجاد وأسلوب حياتهم الرصين. النشاط الاقتصادي لمولوكان عبر القوقاز في نهاية القرن التاسع عشر. يتم التحقيق معه بواسطة S.V. ماشابيلي ون.أ. أبيلوف. واستنادًا إلى البيانات الإحصائية، خلص المؤلفون إلى أن المولوكانيين كانوا الموردين الرئيسيين للمنتجات الزراعية إلى الأسواق المحلية. بالإضافة إلى ذلك، كان للمولوكانيين "احتكار النقل". تم جمع المواد الغنية التي تميز الوضع القانوني للمولوكان بواسطة N. Varadinov، A. Bogoslovsky، A. Vvedensky، M.N. جورتشاكوف ، ف. Yasevich-Borodavskoy.4 لاحظ الباحثون خصوصيات التشريع الروسي في القرن التاسع عشر فيما يتعلق بالمولوكان.
يعود الفضل الكبير في دراسة تاريخ الطائفية الروسية، بما في ذلك المولوكان، إلى ف. ليفانوف،5 الذي قدم وصفًا تفصيليًا إلى حد ما لإعادة توطين الطوائف في المناطق الجنوبية من الولاية. دراسة قوية عن المولوكان - "القافزين" - كتبها ن. دينجلستيدت. درس ثقافة وطقوس وأغاني ممثلي هذه الحركة، ووصف القادة الأوائل للقافزين، ولا سيما م. رودوميتكينا.
بعض أدبيات ما قبل الثورة ذات طبيعة دينية وجدلية. وينبغي أن يشمل ذلك كتابات ممثلي الكنيسة الأرثوذكسية الروسية، ولا سيما المبشرين نيكولسكي س.، أوستوروميسلينسكي إ.أ.، إيفانوفسكي إن.إيه،
1 سيجال ل. القرويون الروس من مقاطعة إليزافيتبول./ القوقاز. 1890. رقم 40-43؛ ستيبانوف P. F. ملاحظات حول منطقة كارس. // أخبار قسم القوقاز بالجمعية الجغرافية الإمبراطورية الروسية. - تفليس، 1882. ت.7؛ يوزوف والمعارضون الروس والدوخوبور والمؤمنون القدامى والمسيحيون الروحيون. -SPB، 1881؛ ميلنيكوف بي. الطوائف الانشقاقية في روسيا. // النشرة التاريخية. 1885. رقم 7.
2 أرجوتنسكي - دولغوروكي أ.م. منطقة بورشالينسكي في العلاقات الاقتصادية والتجارية. -تفليس، 1897.
3 مواد لدراسة الحياة الاقتصادية لفلاحي الدولة في منطقة القوقاز. T.4. -تفليس، 1886.
4 فارادينوف ن. تاريخ وزارة الداخلية. T.8. - سانت بطرسبرغ، 1863؛ Bogoslovsky A. مجموعة من القوانين المتعلقة بالانشقاق. -م، 1881؛ Vvedensky A. الأحكام القانونية الحالية المتعلقة بالمؤمنين القدامى والطوائف. - أوديسا، 1912؛ جورتشاكوف م. القانون الكنسي. -SPB، 1909؛ ياسيفيتش بورودافسكايا السادس. الكفاح من أجل الإيمان. -SPB، 1912.
5 ليفانوف ف. المنشقين والسجناء. - م، 1872-1873. ت 1-4.
أيضًا العديد من التقارير والمعلومات التبشيرية المنشورة على صفحات مجلات "ستافروبول أبرشية الجريدة" و"المراجعة التبشيرية" و"المراجعة الأرثوذكسية". وكقاعدة عامة، يصف ممثلو الكنيسة الأرثوذكسية الروسية بالتفصيل فقط سمات العقائد المولوكانية. فقط الكاهن ج. بونياتوف ترك وصفًا تفصيليًا لملامح الثقافة والاقتصاد والحياة وأسلوب حياة المولوكان الذين يعيشون في إقليم مقاطعة تفليس.7 المؤرخون الروس، الذين يدرسون سمات الحياة الروحية للروس جادل الناس بأن ممثلي المؤمنين القدامى الروس والطائفيين يحملون في نواحٍ عديدة عقيدة شعبية روسية خاصة. ميليوكوف ب.ن. وأدان مفهوم الكنيسة التبشيرية للطائفية، والذي بموجبه كان "نموًا غريبًا من أصل أجنبي"، واعتبره "منتجًا أصليًا ووطنيًا، متجذرًا في الظروف الداخلية للتطور النفسي الوطني". وفقا ليوزوف الأول، فإنه في الانقسام يتم الكشف عن الخصائص العقلية والأخلاقية للشعب. بروجافين أ.س. وركز على العلاقة بين العلاقات الاجتماعية والاقتصادية والطائفية. لقد طور قصصًا محددة من حياة الطائفيين، وسافر من أجلها إلى مجتمعات مولوكان، وأقام اتصالات مع قادتهم والمؤمنين العاديين، وقام بجمع الأعمال المكتوبة بخط اليد.
العديد من المؤلفين في أوائل القرن العشرين. يتم تعريف الطائفيين على أنهم طبقة خاصة من المجتمع، والتي تتميز بالأفكار العقلانية. تم التركيز بشكل كبير في البحث على الرفاهية الاقتصادية للمولوكان، وعاداتهم وتقاليدهم الدينية والأخلاقية.
ينظر العلم التاريخي الماركسي إلى الطائفية باعتبارها احتجاجًا اجتماعيًا تحت ستار ديني. في الأدبيات العلمية السوفيتية، تم إيلاء الكثير من الاهتمام إما للمشاكل العامة لانتقاد الطائفية، أو للطوائف
6 نيكولسكي س. معلومات عن حالة الإرسالية في أبرشية ستافروبول عام 1907. - ستافروبول، 1908؛ أوستروميسلنسكي إي. طائفة مولوكان. - أوريل، 1881؛ إيفانوفسكي ن. دليل لتاريخ وإدانة انشقاق المؤمن القديم، مع إضافة معلومات عن الطوائف العقلانية والصوفية. -كازان، 1892؛ عمل مقابلة جماعية مع المنشقين - المؤمنين القدامى في قرية بروتشنوكوبسكايا. منطقة كوبان. - ستافروبول، 1904. إلخ.
7 بونياتوف. G. حياة الفلاحين الروس في قسم لوري في منطقة بورشالينسكي بمقاطعة تيفليس. / سمومبك. - تفليس، 1902، العدد. 31، القسم 2؛ Bunyatov G. أرباح المستوطنين الروس في منطقة بورشالينسكي. // الزراعة القوقازية. 1898. 23 يوليو.
8 ميلنيكوف بي. الطوائف الانشقاقية. // النشرة التاريخية. 1885. يوليو؛ ميليوكوف ب.ن. مقالات عن تاريخ الثقافة الروسية. في 3 مجلدات T.2. الجزء 1. - م، 1994؛ يوزوف الأول المنشقون الروس والمؤمنون القدامى والمسيحيون الروحيون. - سانت بطرسبرغ، 1881؛ Prugavin A. S. السجون الرهبانية في مكافحة الطائفية. -م، 1905؛ بروجافين. أ.س. المرتدون الدينيون. مقالات عن الطائفية الحديثة. -م، 1906؛ بروجافين أ.س. الانقسام والطائفية في الحياة الشعبية الروسية. -م، 1905.
9 أوسبنسكي جي. تفاهات من ذكريات السفر. / الأعمال الكاملة، -م، 1949. ت.8. ص209.
المعمدانيين، شهود يهوه، العنصرة، السبتيين، الذين اعتبروا خطرين بشكل خاص لأنهم شاركوا في الدعاية بين السكان. ويعتقد أنهم تم تمويلهم من قبل أجهزة استخبارات أجنبية. لم يتعرف المولوكانيون على الغرباء في مجتمعاتهم، لذلك لم يشكلوا خطرًا على الدعاية السوفييتية المناهضة للدين. ارتبط ظهور تعاليم مولوكان في التأريخ السوفييتي بـ «الاحتجاج الديمقراطي لطبقة الفلاحين الدنيا ضد القنانة وطغيان ملاك الأراضي. وبسبب الأمية والاكتظاظ السكاني وتخلف السكان الفلاحين، يتخذ هذا الاضطهاد شكلا دينيا.
تم تسليط الضوء على الاتجاهات الرئيسية في تطور "المسيحية الروحية" في أعمال الباحثين في العشرينيات والثلاثينيات من القرن العشرين.11 V. D. تم تحديد نهج بونش-برويفيتش في دراسة الطائفية الدينية من خلال صياغة لينين لمسألة الفلاحين كحليف في النضال الثوري. قام العلماء بجمع مواد فريدة وأعمال مكتوبة بخط اليد، والتي كانت ذات أهمية كبيرة لدراسة وخصائص العديد من الطوائف، بما في ذلك المولوكان. يفحص موروزوف آي تعاليم مولوكان فيما يتعلق بالحياة السياسية للبلاد ويعتبرها "مظهرًا دينيًا لمصالح البرجوازية الزراعية، ومرآة تعكس روح الرأسمالي القروي". ربط Druzhinin V. أصل المولوكانية بالتسلسل الهرمي الاجتماعي في القرية، والذي حدث في نهاية القرن الثامن عشر. لقد اعتبر تعليم مولوكان بمثابة محاولة للتخلص من القنانة. كما ورد ذكر أزمة المولوكانية و "منظمة الكولاك النموذجية" في عمله من قبل المؤرخ الشهير ن. نيكولسكي. بشكل عام، مؤرخو الثلاثينيات. القرن العشرين لقد اعتقدوا أن الطبقات الثرية في القرية فقط هي التي تنتمي إلى الطائفيين، وبالتالي نظروا إليهم على أنهم "أعداء الشعب" المحتملين.
في سنوات ما بعد الحرب، تم فحص تاريخ الطائفية في أعمال أ.
كليبانوف، ريندزيونسكي بي جي، بيلوفا إيه في. وماسالوفا ف. على تاريخي غني
10 مالاخوفا أ. عن المولوكان المعاصرين. -م. 1968.، ص 4
11 بونش برويفيتش ف. أعمال مختارة. في 3 مجلدات T.1 عن الدين والطائفية الدينية والكنيسة. -م، 1959؛ موروزوف آي مولوكان. - م، 1931. ص 37؛ دروزينين ف.مولوكاني. - ل.، 1930؛ نيكولسكي ن.م. تاريخ الكنيسة الروسية - م، 1983.
12 كليبانوف أ. تاريخ الطائفية الدينية في روسيا (ستينيات القرن التاسع عشر - 1917). - م، 1965؛ كليبانوف آي. الطائفية الدينية والحداثة. - م.، 1969؛ ريششدزيونسكي ب. الحركة المناهضة للكنيسة في منطقة تامبوف في الستينيات من القرن الثامن عشر./ أسئلة تاريخ الدين والإلحاد. -م، 1954. تي بي؛ بيلوف أ.ف. طوائف، طائفية، طائفية. - م، 1978؛ ماسالوف V. A. الطائفية الدينية والحداثة. - كراسنودار، 1974.
مادة كليبانوف أ. أظهر أن المولوكانيين كانوا من بين المروجين لريادة الأعمال البرجوازية في الزراعة في منطقة القوقاز وسيبيريا. ومن الصعب أن نختلف مع استنتاجاته القائلة بأن عقيدة وأخلاق المولوكانيين شجعت "حب التملك" وساهمت في النشاط الريادي النشط للمولوكانيين.
دراسة الطائفية في النصف الثاني من القرن العشرين. حدث بشكل رئيسي في إطار تاريخ الإلحاد. ركزت الغالبية العظمى من المؤلفين على الأيديولوجية الدينية، ولم يأخذوا في الاعتبار إلا بشكل عرضي قضايا التاريخ والثقافة وحياة الطوائف، بما في ذلك المولوكانيين. لذلك، موسكالينكو أ.ت. يعتقد أن تكوين الأيديولوجية المولوكانية تأثر بأفكار صراع الفناء حول نهاية العالم ومجيء "ملكوت المسيح" الذي يستمر ألف عام. وفقا للمؤلف، لعبوا دورا
حافز للهجرة الجماعية للمولوكان. إن تعاليم المولوكان في القرن العشرين مفصلة تمامًا. درس في أعمال I. A. Malakhova.14 قام الباحث بجمع مواد ميدانية حول السمات الرئيسية للأنشطة الاقتصادية والدينية والثقافة والطقوس للمجتمعات المولوكانية في روسيا الوسطى وما وراء القوقاز، وقدم توصيات للتعليم الإلحادي للشباب المولوكان. ومع ذلك، منذ كتابة العمل عن تاريخ الإلحاد، ظلت العديد من الجوانب المتعلقة بتاريخ المولوكان وثقافتهم وسبل عيشهم غير مدروسة.
تم تناول عدد من جوانب الأيديولوجية والأنشطة الدينية للمولوكانيين في أعمال Balalaeva N.I. وKozlova K.I. وInnikova S.15 بشكل منفصل، من الضروري تسليط الضوء على الأعمال المتعلقة بتاريخ الطائفية للعلماء السيبيريين.16 للعديد من الدراسات من النصف الثاني من القرن العشرين. تتميز بموقف سلبي تجاه المولوكان باعتبارهم حاملين للتقاليد الدينية. هناك أيضًا موضوع ثابت لـ
13 موسكالينكو أ.ت. أيديولوجية وأنشطة الطوائف المسيحية. - نوفوسيبيرسك 1978. ص31.
14 Malakhova I. A. تطور "المسيحية الروحية" في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية. ملخص الأطروحة لدرجة المرشح للعلوم التاريخية. - م، 1970.
15 بالالايفا ن. حول إعادة توطين المولوكانيين في منطقة أمور./الملاحظات العلمية لمعهد خاباروفسك التربوي الحكومي. T.16.-خاباروفسك، 1968؛ كوزلوفا كي.ICالتغيرات في الحياة والأنشطة الدينية للمجتمعات المولوكانية/قضايا الإلحاد العلمي. - م 1966. الإصدار. ثانيا.
16 دولوتوف أ. الكنيسة والطائفية في سيبيريا. نوفوسيبيرسك، 1930؛ بوتينتسيف ف. الدور السياسي وتكتيكات الطوائف. م، 1935؛ بولونيف ف. من تجربة الدراسة الإثنوغرافية للسكان الروس في سيبيريا // روس سيبيريا: الثقافة والعادات والطقوس. نوفوسيبيرسك، 1998؛ فورسوفا إي إف. الملابس التقليدية للفلاحين الروس القدامى في منطقة أوب العليا (أواخر القرن التاسع عشر - أوائل القرن العشرين). نوفوسيبيرسك، 1997؛ إيفانوف كي. المؤمنون القدامى في جنوب غرب سيبيريا في النصف الثاني من القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين. - كيميروفو، 2001؛ Savin A. I. القوة السوفيتية والطوائف المسيحية: في تاريخ حملة مناهضة للدين في سيبيريا في 1922 - 1923 // التنمية الاجتماعية والثقافية لسيبيريا (القرنين السابع عشر - العشرين): قراءات بخروشين 1996؛ مجموعة من الأوراق العلمية بين الجامعات. نوفوسيبيرسك، 1998. الخ.
أزمة وشيكة داخل المجتمعات. تمت دراسة المجتمعات المولوكانية كجزء من البحث حول تاريخ السكان الروس في جمهوريات ما وراء القوقاز. من الضروري هنا ملاحظة الأعمال الجادة لـ Dolzhenko I.V، إسماعيل - زاده
دي.آي.، أيتيانا أ.خ.، أكوبيان أ.م. لقد درسوا بالتفصيل السمات الرئيسية للتنمية الاقتصادية لقرية عبر القوقاز
القرن التاسع عشر - العشرين، تمت الإشارة إلى سمات سياسة الدولة للإمبراطورية الروسية في المنطقة، والعلاقة بين السكان الروس والمحليين، والمساهمة الهائلة للفلاحين الروس، بما في ذلك المولوكان، في تطوير اقتصاد منطقة القوقاز في يظهر القرن التاسع عشر - أوائل القرن العشرين.
تم إنشاء العديد من الأعمال العامة حول تاريخ القوقاز، لكنها لا تفعل ذلك
لا يحتوي على معلومات حول مجتمعات مولوكان. في المنشورات الرسمية
التاسع عشر - أوائل القرن العشرين. تم تصنيفهم ضمن الفئة العامة للمنشقين والطائفيين، وفي وقت لاحق، في الأعمال التاريخية الأساسية السوفيتية، تم إعطاء الدين مساحة كبيرة، لذلك لا توجد أيضًا معلومات عن المجتمعات المولوكانية.
في الآونة الأخيرة فقط، وفي إطار دراسة التاريخ الإقليمي، ظهرت أعمال،
مكرس لدراسة العلاقة بين الدولة والمنظمات الدينية.
من بين أحدث الأبحاث، من الضروري تسليط الضوء على أعمال أطروحة T. A. Kolosovskaya. حول دراسة العلاقات بين الدولة والطائفة
منطقة ستافروبول و A. V. كريوكوفا، مكرسة لدراسة الطائفية الدينية
كوبان. ومع ذلك، في كلا العملين تم ذكر المولوكان بشكل عابر فقط. عمومًا،
17 دولجينكو الرابع. الحياة الاقتصادية للفلاحين الروس في أرمينيا الشرقية. - يريفان، 1985؛ اسماعيل - زاده دي. الفلاحون الروس في منطقة القوقاز. الثلاثينيات من القرن التاسع عشر - بداية القرن العشرين. -م، 1982؛ ايتيان أ.ه. المستوطنون الروس في أرمينيا الشرقية. - يريفان، 1975؛ هاكوبيان آم فلاحو ولاية منطقة كارس (1878 - 1914) - يريفان، 1980.
18 مراجعة لمقاطعة ستافروبول. - ستافروبول، 1879-1915؛ لجنة الأرشيف العلمي في ستافروبول. الإجراءات. - ستافروبول، 1911 - 1916. العدد 1،4،6،8؛ التقويم القوقازي. 1849 - 1860؛ جمع المعلومات حول شمال القوقاز. 1906-1920. ر.ت. 1-12. جمع المعلومات الإحصائية حول مقاطعة ستافروبول. 1893.-1919. وإلخ.
19 تاريخ شعوب شمال القوقاز (أواخر الثامن عشر - 1917) في مجلدين - م، 1988؛ تاريخ إقليم ستافروبول من العصور القديمة حتى عام 1917. - ستافروبول، 1996.؛ أرضنا هي ستافروبول. مقالات عن التاريخ. - ستافروبول، 1999؛ شعوب العالم. المقالات الإثنوغرافية. T. 1. شعوب القوقاز. - م، 1960، الخ.
20 روجكوف أ.يو. المقاومة الشعبية للسياسة المناهضة للدين للسلطة السوفيتية في جنوب شرق روسيا. (1918-1929) // صوت الماضي. 1997. رقم 2؛ سين د. "جيش كوبان إجناتوفو القوقازي": المسارات التاريخية لقوزاق نيكراسوف (1708-1920). - كراسنودار. 2002; Trut V P. مساهمة كبيرة في مواصلة تطوير الدراسات التاريخية والفولكلورية والإثنوغرافية لمنطقة شمال القوقاز. // صوت الماضي 2003. رقم 1-2.
21 كريوكوف أ.ف. الطوائف الدينية في كوبان: التكوين والتنمية الداخلية والعلاقات مع مؤسسات الدولة والعامة. (الثلاثينيات من القرن التاسع عشر - 1917). ملخص الأطروحة لدرجة المرشح للعلوم التاريخية. - كراسنودار، 2004؛ Kolosovskaya T. A. العلاقات بين الدولة والطائفة في منطقة ستافروبول في أواخر التاسع عشر - الثلث الأول من القرن العشرين: الجانب التاريخي والقانوني. ملخص الأطروحة لدرجة المرشح للعلوم التاريخية. - ستافروبول، 2002.
لم يتم تخصيص دراسة واحدة لتاريخ مجتمعات مولوكان في القوقاز، وتفردها الاقتصادي والثقافي في تاريخ القرن العشرين.
من بين الباحثين الأجانب، تمت دراسة ثقافة وتقاليد المولوكان بواسطة دبليو. مور،
غيغاواط. مونوف، ج.ب. فالوف. z إن أبحاثهم ذات طبيعة صحفية إلى حد كبير وهي مخصصة لمشاكل ثقافة المولوكان الذين انتقلوا إلى القارة الأمريكية في بداية القرن العشرين.
وهكذا، فإن تحليل درجة دراسة المشكلة يشير إلى الحاجة إلى إنشاء دراسة شاملة خاصة لتاريخ المجتمعات المولوكانية في القوقاز.
الجدة العلمية للبحث: تمت لأول مرة محاولة إجراء دراسة تاريخية شاملة للمجتمعات المولوكانية في القرنين التاسع عشر والعشرين. من المواقف الأيديولوجية الحديثة.
1. لأول مرة، يظهر تطور الوضع القانوني للمولوكان في روسيا.
2. تم تتبع تطور سياسة الدولة تجاه المولوكان في القوقاز في القرن التاسع عشر - أوائل القرن العشرين، وفي تركيا في النصف الأول من القرن العشرين. وفي الاتحاد السوفياتي في القرن العشرين.
3. يتم تحليل التنمية الاقتصادية لمجتمعات مولوكان في القوقاز، مع الإشارة إلى أسباب رفاهيتهم المادية، وكذلك التأثير على اقتصاد القوقاز ككل.
4. تمت لأول مرة دراسة مجتمعات مولوكان التي كانت موجودة لمدة 40 عامًا (من 1921 إلى 1962) في تركيا.
5. لقد ثبت أن تشكيل الأنشطة الاقتصادية المحددة للمولوكانيين تأثر بعوامل مثل المواقف الدينية وتقاليد المجتمع، فضلاً عن الروابط مع السكان المحليين.
الغرض من الدراسة: دراسة خصائص الاقتصاد والثقافة والحياة لمجتمعات المولوكان في القوقاز.
22 وب. موي مولوكان أساطير التقليد الشفهي ومذكرات طائفة عرقية.// دراسات الفولكلور: 28/ جامعة كاليفورنيا بيسي بيكي ولوس أنجلوس 1973؛ مونوف جي دبليو، فالوف جي بي. نزهة عبر المدينة الروسية. م، إ.ر.
من المستحيل الكشف بالتفصيل المتساوي عن جميع جوانب تاريخ المولوكان في القوقاز
القرن التاسع عشر حتى الوقت الحاضر، ولكن نظرًا لعدم وجود أعمال حول هذا الموضوع في العلوم التاريخية، شرع المؤلف في إعطاء صورة عامة بعبارات أساسية عن ظهور المولوكان في القوقاز وهجراتهم وحياتهم الاقتصادية وثقافتهم. إن مشاكل الحياة الاقتصادية للمولوكان في السنوات الأولى من السلطة السوفيتية، وبناء المزرعة الجماعية، وعلاقة الجمعيات الدينية بسلطة الدولة، فضلاً عن خصوصيات الفولكلور واللهجة وثقافة الأغنية للمولوكانيين تستحق دراسة خاصة.
يتم صياغة أهداف الدراسة على أساس الغرض وهي كما يلي:
1) تحديد أسباب إعادة التوطين ومسار هجرة المولوكان إلى القوقاز؛
2) تتبع تطور سياسة الدولة تجاه المولوكان في القوقاز ووسط روسيا؛
3) تحليل التنمية الاقتصادية للمجتمعات المولوكانية في القوقاز وإظهار تأثيرها على اقتصاد المنطقة؛
4) إظهار العوامل التي تحدد خصوصية الأنشطة الاقتصادية للمولوكانيين
5) مقارنة ميزات الأنشطة الاقتصادية للمولوكان في القوقاز في القرن التاسع عشر، على أراضي تركيا والدولة السوفيتية في القرن العشرين؛
6) الكشف عن استمرارية التقاليد الروسية في الثقافة المادية وطقوس دورة عائلة مولوكان.
يغطي النطاق الزمني للدراسة القرن التاسع عشر - أوائل القرن الحادي والعشرين. يرتبط الحد الأدنى بالفترة التي بدأت فيها مجتمعات مولوكان الأولى في تطوير أراضي القوقاز. ويتم تحديد الحد الأعلى حسب العصر الحديث.
الحدود الإقليمية. تشمل الدراسة أراضي القوقاز حيث كانت في القرن التاسع عشر. كانت هناك مستوطنات مولوكان ومنطقة كارس التي تم ضمها عام 1878، بالإضافة إلى أراضي القوقاز وإقليم ستافروبول ومنطقة روستوف وإقليم كراسنودار، حيث عاش المولوكان في القرنين العشرين والحادي والعشرين. يتم تحديد هذه الحدود الإقليمية من خلال حقيقة أنه منذ بداية القرن التاسع عشر. عاش المولوكان
في منطقة القوقاز في الثمانينيات. القرن التاسع عشر انتقلوا جزئيًا إلى منطقة كارس، وخلال العهد السوفييتي ظهرت المجتمعات في شمال القوقاز.
يمكن تقسيم القاعدة المصدرية للأطروحة إلى عدة مجموعات: الوثائق الأرشيفية، والقوانين التشريعية، وشهادات المعاصرين، والمواد الميدانية، والوثائق الفوتوغرافية، وما إلى ذلك. قام المؤلف بدراسة المواد المخزنة في أموال الأرشيف التاريخي للدولة الروسية في سانت بطرسبرغ (RGIA). وهنا لا بد من الإشارة إلى الوثائق المخزنة في أموال وزارة الداخلية: F.1383 - مكتب وزير الداخلية، F.1285 - إدارة اقتصاد الدولة بوزارة الداخلية، F.1284 - إدارة الشؤون العامة بوزارة الداخلية و F.1285 - إدارة اقتصاد الدولة بوزارة الداخلية. تنعكس سياسة إعادة توطين المولوكانيين في القوقاز في وثائق إدارة وزارة أملاك الدولة (F.379)، ومكتب وزير الزراعة (F.381)، والإدارة الأولى بوزارة الدولة الملكية (F.383)، الإدارة الثانية بوزارة أملاك الدولة (F.384) ومكتب وزير الزراعة (F.381). تحتوي المديرية الرئيسية للمصائر (F.515) على معلومات حول إعادة توطين المولوكانيين من روسيا الوسطى إلى المقاطعات الجنوبية، بالإضافة إلى معلومات حول ممثلي الإيمان أنفسهم وعلاقاتهم مع السلطات المحلية. تنعكس علاقة المولوكانيين بالكنيسة الأرثوذكسية الروسية في الوثائق المخزنة في أموال مكاتب السينودس (ص 796)، ورئيس المدعين العامين للسينودس (ص 797)، وألكسندر نيفسكي لافرا (ص 815) و قسم الشؤون الروحية للطوائف الأجنبية (F. 821 ). إنه يعكس عدد المولوكان والتدابير الرئيسية لمكافحتهم. تُظهر الوثائق المخزنة في أموال اللجنة القوقازية (F.1268) ولجنة الوزراء (F.1263) سياسة الدولة لإعادة التوطين في القوقاز، ومشاكل التحسين في المنطقة الجديدة (توزيع الأراضي، والمزايا المختلفة المقدمة للمستوطنين ).
يتم أيضًا تخزين المواد المتعلقة بتاريخ مجتمعات مولوكان في أموال أرشيف الدولة لإقليم ستافروبول (GASK). F.101 - مكتب الحاكم المدني - يحتوي على مراسيم صادرة عن مجلس الشيوخ الحكومي، بالإضافة إلى معلومات عن عدد المنشقين والطوائف الموجودين على أراضي مقاطعة ستافروبول في القرن التاسع عشر. بالإضافة إلى ذلك، يحتوي الصندوق على وثائق تحتوي على تعليمات حول تقديم المساعدة للمولوكان الذين ينتقلون إلى القوقاز، وحول منع
- نشر تعاليم الطائفة في كافة أنحاء المحافظة. F.135 - مجلس ستافروبول الروحي - يحتوي أيضًا على بيانات عن عدد المنشقين والطوائف في المحافظة. F.439 - المجلس التبشيري لأبرشية ستافروبول - يحتوي على وثائق تشير إلى وجود مجتمعات مولوكان على أراضي أبرشية ستافروبول في أواخر القرن التاسع عشر - أوائل القرن العشرين، لكنه يقدم معلومات متناقضة للغاية حول عدد المولوكان. في الوقت نفسه، يصف المبشرون M. Vinogradov، S. Nikolsky، Yu.Sokolsky Molokans بأنهم طائفيون غير ضارين إلى حد ما، والذين بالنسبة للكنيسة الأرثوذكسية الروسية في أوائل القرن العشرين. لم تشكل خطرا.
تنعكس سياسة الدولة تجاه ممثلي المولوكانية في الفترة السوفيتية في أموال مفوض الشؤون الدينية التابع لمجلس وزراء اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية لإقليم ستافروبول (FR 5171) والمجلس المعتمد للشؤون الدينية التابع لمجلس وزراء اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية. اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية لإقليم ستافروبول (FR 5172). تحتوي الأموال على معلومات مثيرة للاهتمام تتعلق بفترة إعادة توطين مجتمعات مولوكان من تركيا في عام 1962.
من بين المواد الوثائقية، تجدر الإشارة في المقام الأول إلى "الأعمال التي جمعتها لجنة الآثار القوقازية"، والتي تحتوي على معلومات حول مناطق الاستيطان وسياسة الحكومة فيما يتعلق بالمولوكان المنفيين إلى المنطقة، ومشاريع ملاك الأراضي المحليين، والتي تم تجسيدها تشريعيًا لاحقًا في الأفعال ذات الصلة. تتكون مجموعة مهمة من المصادر من الوثائق القانونية، والتي تشمل "المجموعة الكاملة لقوانين الإمبراطورية الروسية". يتضمن هذا أيضًا مجموعات منفصلة من الوثائق التي جمعها باحثون من القرن التاسع عشر مخصصة للوضع القانوني لـ
المنشقين والطائفيين.
وينبغي أن تتضمن المجموعة التالية مصادر إحصائية. هذه تقارير من الولاة والمبشرين. لكن في كثير من الأحيان تشير هذه الوثائق فقط إلى حقيقة وجود المولوكان في منطقة معينة. لسوء الحظ، لا يقدم أي من هذه المصادر أي معلومات دقيقة تقريبًا عن عدد ممثلي طائفة مولوكان في القوقاز. نادرا ما تم تقسيم الطوائف إلى
23 بوغوسلوفسكي أ. مجموعة القوانين المتعلقة بالانشقاق. - م، 1881؛ فيفيدنسكي أ. الأحكام القانونية الحالية المتعلقة بالمؤمنين القدامى والطوائفيين - أوديسا، 1912؛ جورتشاكوف م. القانون الكنسي. - سانت بطرسبرغ 1909.
الإحصائيات الرسمية للطوائف الفردية. بالإضافة إلى ذلك، كقاعدة عامة، غالبا ما يتم تسجيل Molokans من الإقناع المنتظم مع Doukhobors، و Jumpers مع Judaizers أو Subbotniks.
توجد مادة واقعية غنية عن اقتصاد الفلاحين المولوكان في منطقة القوقاز في منشورات أواخر القرن التاسع عشر، مما يعكس الحالة الاقتصادية
قرية عبر القوقاز. ترتبط هذه المجموعة من المصادر بسياسة الدولة الخاصة التي تهدف إلى إجراء دراسة مفصلة لمنطقة القوقاز وسكانها وإمكاناتها الاقتصادية. فيما يلي القائمة الأكثر اكتمالا للمستوطنات الروسية في منطقة القوقاز، مع الإشارة إلى حجم سكانها.
مجموعة أخرى من المصادر هي شهادة المعاصرين، الموضوعة في "مجموعات المواد لوصف المناطق والقبائل في القوقاز" (SMOMPC). في نهاية القرن التاسع عشر، ظهرت المحاولات الأولى لوصف سكان القوقاز إثنوغرافيا، بما في ذلك المولوكان. سعى المراسلون من المثقفين المحليين ورجال الدين الروس إلى تعريف القراء بجوانب مختلفة من حياة المستوطنين. لعبت أيضًا أنشطة القسم القوقازي التابع للجمعية الجغرافية الإمبراطورية الروسية، التي درست المنطقة، دورًا مهمًا. وصف موظفوه المولوكان في منطقة القوقاز وقارس.25
معلومات مفصلة عن اقتصاد المستوطنين الروس وتركيزه وخصائصه واردة في الدوريات. على وجه الخصوص، تم منح هذا مساحة كبيرة على صفحات الصحف "القوقاز"،26"الزراعة القوقازية"27 ومجلات "الملاحظات المحلية"،28"العصور القديمة الروسية"29، حيث التفاصيل
24 مواد لدراسة الحياة الاقتصادية لفلاحي الدولة في منطقة القوقاز. - تفليس، 1885-1887. الحادي عشر - السابع؛ مجموعة من المواد لدراسة الحياة الاقتصادية لفلاحي الدولة في منطقة القوقاز. - تفليس، 1887 - 1888. ت.ت. أنا - الخامس.
25 بتروف آي. قريتي نوفو ساراتوفكا ونوفو إيفانوفكا في منطقة إليسافيتبول. // أخبار KOIRGO. تفليس، 1909. T.19. رقم 3؛ ستيبانوف ب.ف. ملاحظة حول منطقة كارا. / إيكويرجو. T.7.-تفليس، العدد. ^ 1882-1883.
26 ك.س-أ. استقر المنشقون الروس في مقاطعة باكو. // القوقاز. 1868. رقم 9-10؛ عن المهاجرين الروس في منطقة القوقاز. // القوقاز. 1850. 22 أبريل؛ أعيد توطين المنشقين الروس في مقاطعة باكو. // القوقاز. 1868. رقم 910؛ سيجال إل، قرويون روس في مقاطعة إليسافيتبول. // القوقاز. 1890. رقم 40 - 43. 13-16 فبراير.
27 بونياتوف ج. أرباح المستوطنين الروس في منطقة بورشالينسكي. // الزراعة القوقازية. 1898. 23 يوليو. ص 476؛ بونياتوف. ز. الحياة الاقتصادية للمستوطنين الروس في منطقة بورشالينسكي بمقاطعة تفليس. // الزراعة القوقازية. 1896. 2 مايو. Zhabin I. الحياة الاقتصادية لقرية بريفولنوي. // الزراعة القوقازية. 1897. 1 سبتمبر. رقم 2.
28 كوستوماروف ن. ذكريات المولوكان. // الملاحظات المحلية. 1868. ت 183. رقم 3. يمشي. ص 57 - 78.
تمت تغطية قضايا استخدام الأراضي. تم إيلاء الكثير من الاهتمام للعلاقة بين المستوطنين والسكان الأصليين.
مصدر مهم لدراسة الأيديولوجية الدينية للمولوكانيين
أعمال قادة مولوكان (إن إف كودينوفا وإن إم أنفيموف) وما إلى ذلك
يسمى "الكتاب الصغير" وهو يحتوي على كتابات الأنبياء المولوكانيين. كما تم استخدام المواد الصحفية لمولوكان كمصدر. في بداية القرن العشرين. أصدر مولوكان عدة مجلات: "المسيحي الروحي"، "مولوكان رسول"، "مولوكان"، "نشرة المسيحيين الروحيين". يمكنهم تقديم معلومات حول الأيديولوجية والمبادئ الأخلاقية والدينية للمولوكان. حاليًا، قام المولوكانيون بإحياء تقليد نشر المجلات الدينية، والتي تحتوي أيضًا على معلومات حول الوضع الحالي لبعض مجتمعات المولوكان. هذه هي مجلات "الرسالة" و"كلمة الإيمان" و"درب التبانة" وغيرها.
استخدم مؤلف الأطروحة المواد المخزنة في المتحف التاريخي والإثنوغرافي للقوزاق المولوكان ونيكراسوف في مركز الثقافة الروسية التقليدية في قرية نوفوكومسكي، حيث تم جمع المواد الإثنوغرافية المتعلقة بإقامة المولوكان في تركيا. يتم استخدام مواد مخطوطة من الأرشيف الشخصي لـ T. P. Serebryannikova. (ميخائيلوفسك) والمراسلات الشخصية للمؤلف مع ريجكوف س. (قرية كوتشوبييفسكوي).
تستخدم الأطروحة مواد ميدانية من بحث المؤلف في إقليمي ستافروبول وكراسنودار في الفترة 2001-2004. نتيجة للبحث الميداني، تمكن المؤلف من جمع كمية كبيرة من المواد حول تاريخ وثقافة وحياة المولوكان الذين عاشوا في النصف الأول من القرن العشرين. في تركيا، لعدم وجود مصادر أرشيفية تعكس إقامة الفلاحين الروس على أراضيها.
بالإضافة إلى ذلك، تم استخدام مصادر التصوير الفوتوغرافي في العمل. وعلى وجه الخصوص، صور فوتوغرافية فريدة تعكس سمات منازل الفلاحين الروس - المولوكان في منطقة كارس. وقد قدم المؤلف عددا من الحديث
30 كودينوف. ن.ف. المسيحيين الروحيين. مولوكانز. - فلاديكافكاز، 1913.
31 أنفيموف. ن.م. عرض عقائد المسيحيين الروحيين المولوكان. بي إم، 1912.
32 الروح والحياة. كتاب الشمس. - لوس أنجلوس 1928. (الناروسي)
صور فوتوغرافية تميز حالة المجتمعات المولوكانية في المرحلة الحالية.
كان الأساس المنهجي للأطروحة هو مبادئ التاريخية والموضوعية والاتساق.33 يستخدم العمل نهجا حضاريا. الأساليب العلمية الخاصة المستخدمة في العمل هي: الطريقة التاريخية الجينية، وجوهرها هو الكشف المستمر عن خصائص ووظائف وتغييرات مجتمعات مولوكان في عملية تطورها في القرنين التاسع عشر والعشرين؛ الطريقة التاريخية المقارنة، التي تم استخدامها في دراسة الحياة الاقتصادية والثقافة وحياة المولوكان والأرثوذكس والسكان المحليين في منطقة القوقاز؛ تم استخدام الطريقة التاريخية النظامية للكشف عن خصوصيات الحياة الاقتصادية للمجتمعات المولوكانية وتأثير عوامل مثل أيديولوجية الدولة والتقدم التقني والبيئة العرقية الأجنبية. استخدمت الأطروحة الأساليب الأنثروبولوجية، بما في ذلك طريقة ملاحظة المشاركين، والتي تسمح للمؤلف باختراق موضوع البحث وموضوعه.
وتكمن الأهمية العملية في إمكانية الاستفادة من تجربة تكيف المهاجرين مع الظروف الطبيعية والعرقية والقانونية الجديدة. يمكن أيضًا استخدام المواد والاستنتاجات لإعداد أعمال عامة عن تاريخ القوقاز؛ يمكن استخدام المواد الميدانية التي جمعها مرشح الأطروحة كمصدر لتاريخ الدين والثقافة والتقاليد للشعب الروسي؛ عند تطوير البرامج الإقليمية لإحياء الثقافة الروحية؛ عند تطوير البرامج المعتمدة على أساليب التعليم التقليدية. أحكام الدفاع:
1. الوضع القانوني للمولوكان، وكذلك خصوصيات الثقافة والحياة التي تشكلت نتيجة للبيئة العرقية الأجنبية، تسمح لنا أن نستنتج أن مجتمعات المولوكان في القوقاز لم تكن طائفية فحسب، بل كانت أيضًا اجتماعية وثقافية فريدة من نوعها مجتمعات.
2. في أوضح أشكالها، تم الحفاظ على سمات الأصالة الثقافية في تلك المجتمعات التي كانت في الربع الأخير من القرن التاسع عشر. هاجر إلى منطقة كارس، وفي الستينيات
33 معرف كوفالتشينكو. طرق البحث التاريخي. -م، 1987؛ أنيكيف أ.أ. مشاكل المنهجية التاريخية. -ستافروبول، 1995.
سنوات من القرن العشرين انتقل إلى شمال القوقاز. بفضل عزلتها، احتفظت هذه المجتمعات بالعديد من التقاليد المميزة للفلاحين الروس في القرن التاسع عشر.
3. تتمتع مجتمعات مولوكان بخبرة فريدة في التكيف مع الأراضي الجديدة، وخاصة في إقامة علاقات حسن الجوار مع السكان المحليين. ساهم المولوكانيون بشكل كبير في تطوير اقتصاد منطقة القوقاز في القرن التاسع عشر.
4. الثقافة المادية لمجتمعات مولوكان هي مجمع معقد يتكون من عناصر الثقافة الروسية التقليدية، فضلا عن الاقتراضات من السكان المحليين في القوقاز وتركيا، والتي كانت واضحة بشكل خاص في التقاليد الرعوية، ونظام زراعة الأراضي، والمصطلحات اليومية والطعام والملابس.
الموافقة: تمت مناقشة الأطروحة والتوصية بالدفاع عنها في اجتماع قسم التاريخ ونظرية الدولة والقانون بجامعة شمال القوقاز التقنية الحكومية. تمت مناقشة نتائج الدراسة في المؤتمرات الأقاليمية والإقليمية والجامعية: شمال القوقاز والعالم البدوي في السهوب الأوراسية: السادس "قراءات مينايف" في علم الآثار والإثنوغرافيا والتاريخ المحلي لشمال القوقاز. (ستافروبول، 2003)، المؤتمر الإقليمي السادس "العلوم الجامعية - منطقة شمال القوقاز" (ستافروبول، 2002)، المؤتمر العلمي والتقني الثالث والثلاثون للمعلمين وطلاب الدراسات العليا وطلاب جامعة شمال القوقاز التقنية الحكومية (ستافروبول، 2004).
يشتمل هيكل الدراسة على مقدمة، وثلاثة فصول، وخاتمة، وملاحظات، وقائمة المصادر والأدب.
ثانيا. المحتوى الرئيسي للأطروحة.
تثبت المقدمة أهمية الموضوع، وتحدد موضوع الدراسة وموضوعها، وتقدم تحليلاً للتأريخ والخصائص العامة للمصادر، وتصوغ أهداف وغايات العمل، وتحدد الإطار الإقليمي والزمني، والجدة العلمية. كما تم هنا توضيح المنهجية وطرق البحث والأهمية العلمية والعملية للأطروحة.
يتناول الفصل الأول، "ظهور مجتمعات المولوكان في القوقاز"، عملية إعادة توطين المولوكان الأوائل في المنطقة. الفقرة الأولى من الفصل القانوني
"موقف الطوائف الروسية في الإمبراطورية الروسية" مكرس لدراسة التشريعات الروسية وخصائص الوضع القانوني لمجتمعات المولوكان في القوقاز في القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين. لا تزال هناك أسطورة بين المولوكانيين حول "رحمة" الإسكندر الأول، الذي يُزعم أنه أعطى المولوكانيين حرية الدين. لكن تم تصنيفهم رسميًا على أنهم طوائف ضارة وليس لديهم أي حقوق.[34] أما أولئك "الذين تعرضوا" لنشر عقيدتهم فقد تم التخلي عنهم كجنود أو طردهم، ومُنعوا من شراء العقارات على بعد أكثر من 30 ميلاً من مكان إقامتهم، لم يستطع أن يشهد ضد الأرثوذكس في السفن وما إلى ذلك. وكانت الطوائف الدينية تخضع لمراقبة مشددة من جانب السلطات المدنية. لكن المولوكانيين عاشوا بسلام تام ولم يخلقوا مشاكل للسلطات.
من أجل تطوير القوقاز، بدأت الدولة في تقديم بعض التنازلات للمولوكان: تم إعفاء أولئك الذين انتقلوا إلى القوقاز من العقوبة البدنية، وتم تخصيص الأراضي لهم، وحصلوا على قرض لبدء مزرعة. وهناك، في الضواحي، لم يشعروا بأي اضطهاد من الدولة. تحدثت جميع أنشطتهم عن الإخلاص للملك والملكية. لم يعتبر المولوكان القوقازيون أنفسهم أبدًا ممثلين للديانات المضطهدة، وهو ما تم تفسيره بالفوائد التي حصلوا عليها عند الانتقال إلى القوقاز.
تتناول الفقرة الثانية، "سياسة الدولة للإمبراطورية الروسية فيما يتعلق بالمستوطنين المولوكان الروس في القوقاز في النصف الأول من القرن التاسع عشر - أوائل القرن العشرين"، ملامح سياسة إعادة التوطين التي تنتهجها الدولة في المنطقة. بعد أن أصبحت القوقاز جزءًا من روسيا، كانت الدولة مهتمة بإعادة توطين الروس، بما في ذلك الطائفيين، في منطقة القوقاز. بدأت الهجرات الأولى للمولوكانيين إلى جنوب البلاد في بداية القرن التاسع عشر. وفقًا للوائح لجنة الوزراء الصادرة في 4 نوفمبر 1822، تم تخصيص 15 فدانًا من الأراضي للفرد للمولوكان والدوخبور، ووفقًا لهذا القرار، تم تخصيص أماكنهم الأخرى
لم يسمح بالانتقال. بدأت إعادة التوطين الجماعي للمولوكانيين في القوقاز بإخلائهم هنا في الثلاثينيات من القرن التاسع عشر. بادئ ذي بدء، ساهم هذا في الحد من نقص الأراضي في المناطق الوسطى من البلاد. النتيجة الرئيسية لهذه الحالة
34 PSZRI (الطبعة الثانية). تلفزيون رقم 4010.
35 ريجيا. F.1263. مرجع سابق. 1 د 224.
كانت السياسة هي التنمية الاقتصادية واسعة النطاق لهذه المنطقة. تم إيلاء أهمية خاصة لإعادة توطين الطوائفيين الذين تم نفيهم سابقًا في المحكمة إلى منطقة القوقاز. أدى توسيع حقوق المهاجرين إلى استبعادهم من فئة المضطهدين - فقد أصبحوا معقلاً للإمبراطورية الروسية على أطرافها. ومع ذلك، فإن المزايا تنطبق فقط على أولئك الذين انتقلوا بعلم أو بناء على تعليمات من الحكومة. بشكل عام، يمكن القول أن مثل هذه السياسة ساهمت في الإثراء السريع لبعض المولوكانيين. نتيجة قيام الأثرياء بشراء الأراضي في منطقة القوقاز بحلول نهاية القرن التاسع عشر. تم تشكيل عدد كبير من الممتلكات الكبيرة للأراضي، مما أدى إلى تجريد الجيران - رفاق المؤمنين الذين ذهبوا بحثًا عن السعادة إلى الأراضي الجديدة التي لم تحرث بعد في منطقة كارس وأمريكا.
في الفقرة الثالثة، "علاقات المولوكانيين بسلطة الدولة"، يتم تحليل أفكار المولوكانيين حول السلطة، حيث أن رفض المولوكانيين قسم الولاء للملك هو الذي كان سببًا لاضطهادهم. اعترف المولوكانيون فقط بالملك السماوي، لكنهم في الوقت نفسه خدموا الدولة بأفضل طريقة ممكنة من خلال خدمة جميع الواجبات بانتظام (سواء النقدية أو العينية)، والوفاء بدقة بأصغر متطلبات الشرطة والحفاظ على النظام الداخلي والصمت والهدوء. تم التعبير عن عصيانهم فقط في فهم غريب للإيمان. في بداية القرن العشرين. كانت المولوكانية إحدى الحركات الدينية والاجتماعية الديمقراطية. كان المولوكانيون يعارضون الكنيسة الأرثوذكسية، لكنهم في الوقت نفسه دعموا السلطات. تأثرت الأنشطة الاجتماعية لمجتمعات مولوكان بحرية الضمير المعلنة في عام 1905. وانعكس ذلك في ظهور المؤتمرات المولوكانية التي كانت في الثلث الأول من القرن العشرين. لعبت دورًا كبيرًا في تنظيم الأنشطة الاجتماعية والاقتصادية للمولوكان. في هذا الوقت، كانت هناك محاولات لتوحيد جميع المجتمعات المولوكانية، مما أدى إلى تشكيل العديد من النقابات الكبيرة التي عكست المصالح الاقتصادية للمولوكانيين. أظهرت المؤتمرات رسميًا إخلاص المولوكانيين لسلطة الدولة. خلال أحداث عام 1905
أدان المولوكانيون رسميًا الثورة باعتبارها “مظهرًا من مظاهر المشاعر الحيوانية
شخص."
قبل المولوكانيون السلطة السوفييتية على أمل الحصول على الحقوق الدينية. في العشرينات القرن العشرين وينتقل حوالي 10 آلاف مولوكان إلى أراضي شمال القوقاز من منطقة كارس التي تم نقلها إلى تركيا. لقد أدركوا الحاجة إلى الخدمة العسكرية، واستجابوا لدعوة الحكومة لتسوية الأراضي المجانية، وبدأوا في إنشاء أنواع مختلفة من الجمعيات التعاونية. تجدر الإشارة إلى أن تغيير السلطة لم يكن له أي تأثير على حياة أو وعي المولوكان. لقد ظلوا غير مبالين بالسياسة، وكانوا مهتمين فقط بالقضايا الاقتصادية. كقاعدة عامة، يمثل Molokans الجزء الأثرياء من السكان، وبالتالي "يمثلون".
تهديد للمجتمع السوفيتي." كان الحل هو إنشاء مزارع جماعية خاصة بهم، حيث حاول المولوكانيون الحفاظ على مبادئهم الدينية وتقاليدهم المجتمعية.
في نهاية عام 1961، عاد ممثلو مجتمعات المولوكان الذين يعيشون في تركيا إلى أراضي الاتحاد السوفيتي. حدثت تغييرات كبيرة في وعي المستوطنين. لقد جاءوا من بلد رأسمالي، حيث عاشوا وفقا لتقاليدهم الدينية، حيث توجد الملكية الخاصة، والعمل الفردي، والمنافسة الحرة، إلى بلد اشتراكي، بإلحاده وملكيته الاجتماعية وتقدمه التقني. حاليا، لقد تكيفوا تماما مع الظروف الحديثة.
في الفصل الثاني، "التنمية الاقتصادية للمجتمعات المولوكانية في القوقاز في القرنين التاسع عشر والعشرين"، يتم إجراء تحليل لخصائص الإدارة الاقتصادية للمولوكانيين. تتناول الفقرة الأولى، "التقاليد والابتكارات في اقتصاد المولوكانيين في القوقاز (أواخر التاسع عشر - أوائل العشرين)"، دراسة مساهمة المهاجرين المولوكان في تنمية اقتصاد منطقة القوقاز. لقد جلبوا بعض الخبرة في الزراعة إلى منطقة القوقاز. تجاوز مستوى التنمية الاقتصادية لمستوطنات مولوكان في كثير من النواحي مستوى الإنتاج الزراعي للسكان المحليين. مسيطر
36 نشرة مولوكان. 1996. رقم 3.
37 موروزوف آي مولوكان. - م، 1937.
كان اتجاه مزارع إعادة التوطين هو الزراعة. استخدم المولوكانيون طرقًا تقدمية لزراعة التربة، واستخدموا أدوات محسنة، وكانت مزارعهم تحتوي على معدات تم جلبها من روسيا الوسطى. يتمتع المولوكانيون أيضًا بميزة كبيرة في أنهم كانوا أول من أدخل البستنة إلى المقاطعة. لقد امتلكوا حصريًا توزيع البطاطس والبنجر والجزر والملفوف والفاصوليا والبازلاء على أراضي أذربيجان. وكان لكل هذا أهمية كبيرة في توفير الغذاء لسكان المنطقة.
في اقتصاد مولوكان، تم إيلاء اهتمام خاص للماشية. وحيثما كانت الزراعة توفر دخلاً ضئيلاً بسبب الظروف المناخية، كانت تربية الماشية أكثر ربحية بسبب وفرة المراعي. في جميع أنحاء منطقة القوقاز، كان المولوكانيون مشهورين بالزبدة. كانت تربية الأغنام بين المولوكانيين أقل تطوراً، ولم تكن هناك تربية خنازير على الإطلاق. تم إيلاء الكثير من الاهتمام لتربية الخيول. لكن بشكل عام انخفضت أهمية تربية الخيول في اقتصاد المستوطنين. نظرًا لخصوصية (صخرية) التربة ، قام المولوكانيون ، بناءً على تجربة السكان المحليين ، باستبدال الخيول بالثيران تدريجيًا ، والتي لم تكن تستخدم للحرث فحسب ، بل تم تسخيرها أيضًا في العربات. قبل بناء قسم Tiflis-Baku من خط السكة الحديد عبر القوقاز، كان المولوكان يشاركون في عربات النقل على نطاق واسع.
وفي الفقرة الثانية "ملامح النشاط الاقتصادي وحياة السكان الروس في منطقة قارص"، تتم دراسة اقتصاد السكان الروس الموجودين في تركيا. خلال الفترة التي أصبحت فيها هذه المنطقة جزءا من الدولة الروسية، عاش المولوكانيون في رخاء. جلب السكان الروس الزراعة إلى هنا. لعب النقل دورًا مهمًا في اقتصاد الأسرة. كان السكان الروس فقط في المنطقة يعملون في أعمال البستنة، على الرغم من المخاطر الهائلة الناجمة عن الظروف الطبيعية. وبعد أن أصبحت المنطقة جزءًا من تركيا، خصصت الحكومة الجديدة ما يكفي من الأراضي للملكية، مما أثقل كاهلهم بضريبة صغيرة جدًا. كان السكان الروس، على الرغم من أنهم بدأوا يعيشون أكثر فقرا، مزدهرين للغاية مقارنة بالسكان المحليين. لعبت عبادة العمل دورًا رئيسيًا، حيث جمعت بين القيم الدينية والأخلاقية والعملية. في هذا الوقت، انتقل حوالي 10 آلاف شخص إلى روسيا. وأجبرت السلطات المحلية أولئك الذين بقوا في تركيا تدريجياً على الخروج. كانت العلاقات مع السكان الأتراك طبيعية، لكن المولوكانيين و
أبقى الأتراك على مسافة. عاشت العديد من العائلات التركية في كل قرية روسية، ولكن تم الحفاظ على العلاقات التجارية معهم فقط. حتى الأطفال لم يلعبوا معًا أبدًا، ناهيك عن علاقات الشباب. لم يكن مسموحًا بالزواج بين الأعراق على كلا الجانبين. تجدر الإشارة إلى أن العيش في بيئة عرقية أجنبية سمح للمولوكانيين بالحفاظ على ثقافتهم وتقاليدهم وطقوسهم بالشكل الذي أحضروهم به إلى تركيا في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين. وفي ظل الظروف الجديدة، تمكن المستوطنون من الحفاظ على أسلوب حياتهم المعتاد. لقد احتفظوا بالعديد من القيم الروحية، مثل احترام الجيران وكبار السن وحب العمل.
تُظهر الفقرة الثالثة، "الحياة الاقتصادية والاجتماعية لمجتمعات مولوكان في العصر السوفيتي"، تأثير الأيديولوجية السوفيتية والثقافة السوفيتية على التقاليد الدينية والمجتمعية للمولوكان. لقد تصور المولوكانيون إعلان القوة السوفيتية وبناء المزرعة الجماعية بطريقتهم الخاصة. في البداية، باتباع نوع المجتمعات المسيحية الأولى، بدأوا في إنشاء "بلديات" خاصة بهم، والتي كانت تتألف بالكامل من Molokans، على الرغم من أن ممثلي الطوائف الأخرى (السبتيين والمعمدانيين) عملوا فيها أيضًا. حتى رئيس المزرعة الجماعية وأعضاء مجلس الإدارة وكبار المتخصصين كانوا من المولوكان. لم يكن هناك اضطهاد رسمي للمولوكان خلال العهد السوفييتي، لكن الحظر المفروض على حضور الشباب اجتماعات الصلاة أضعف تأثير المجتمع. نتيجة للعمل الإلحادي وعملية التحضر، فقدت العديد من التقاليد المولوكانية ببساطة.
الفصل الثالث، "تطور الثقافة المادية والاجتماعية"، مخصص لتحليل سمات الحياة والتقاليد الدينية للمولوكان. تصف الفقرة الأولى، "ثقافة دعم الحياة للمولوكانيين"، سمات الثقافة المادية للسكان الناطقين بالروسية الذين يعيشون في منطقة القوقاز وتركيا. خلال فترة إعادة التوطين بأكملها، تمكن المولوكانيون من الحفاظ على مجمع ثقافي معين بالشكل الذي كان موجودًا به في النصف الأول من القرن التاسع عشر. في وسط روسيا. حتى أنهم يعيشون على أراضي دولة أخرى، بثقافة ودين وتقاليد مختلفة تمامًا، ويتحدثون لغة مختلفة، فقد تمكنوا من الحفاظ على "واحتهم الروسية". في الوقت نفسه، نتيجة للإقامة طويلة الأمد في إقليم عرقي أجنبي، توجد بعض الاقتراضات في ثقافة مولوكان.
وهذا ينطبق في المقام الأول على التقاليد الرعوية، حيث لوحظت الاستعارات القوقازية في الطعام والملابس، وكذلك في المصطلحات والمفردات. من الضروري ملاحظة الدور الكبير الذي يلعبه الدين في الحياة اليومية للمولوكان. وتركت بصماتها على جميع جوانب حياتهم: الملبس، الطعام، المسكن، العلاقات، إلخ. من خلال الدين يتجلى التوجه القيمي للمولوكان. وتجدر الإشارة إلى أن المولوكانيين لا يميزون بين الحياة العلمانية والدينية.
الفقرة الثانية، "المجتمع والثقافة الروحية للمولوكانيين"، مخصصة لدراسة دور المجتمع والتقاليد المجتمعية بين المولوكانيين. مجتمع مولوكان الديني هو مجموعة اجتماعية خاصة يتحد فيها الناس للعبادة. يحاول الأقارب المقربون حضور اجتماع واحد (الكنيسة)، وإذا كان مجتمع الأراضي الريفية موجودا حتى العشرينات من القرن العشرين، فإن مجتمع Molokan الديني لا يزال موجودا دون تغيير تقريبا. المجتمع مسؤول بالدرجة الأولى عن الحياة الروحية والأخلاقية لأعضائه وتعليم جيل الشباب.
ترتبط الدرجة العالية من الالتزام بالمعايير التقليدية للحياة الروحية والعائلية للمولوكانيين بدور المجتمعات التي تمارس السيطرة في شكل رأي عام على سلوك أعضائها. يحدد الالتزام غير المشروط بالعصور القديمة الطبيعة التقليدية لأسلوب الحياة بأكمله، وقد ساهمت الحياة المنغلقة للطوائف، والعزلة طويلة الأمد عن المجموعة العرقية الأمومية، والبيئة العرقية والدينية الأجنبية في الحفاظ على التقاليد حتى يومنا هذا. في البداية، نشأ المجتمع على أسس دينية. وفي تطورها الإضافي تصبح منظمة اجتماعية وثقافية. في الوقت الحالي، تتم ملاحظة العملية العكسية: يتم الاحتفاظ بالمولوكان في المجتمع ليس من خلال الدعم الديني بقدر ما يتم من خلال الدعم الاجتماعي والالتزام بطريقة معينة للحياة والتقاليد الثقافية.
تتناول الأطروحة سمات العقلية المولوكانية التي يعتبر الدين العامل الرئيسي فيها. وينعكس هذا في عبادة العمل الذي يلعب دور النعمة الإلهية. يعد إدانة أسلوب الحياة الخامل والإعجاب بالعمل أحد الأسباب الرئيسية للتكيف السريع
المولوكان في ظروف عرقية ومناخية مختلفة. يعد العمل والعمل جزءًا لا يتجزأ من أسلوب حياتهم، وهو المعيار الرئيسي لتقييم الشخص في المجتمع. يولد الإنسان ويعيش أمام المجتمع، لذا فإن مكانته في المجتمع والحياة المستقبلية لأسرته تعتمد على كيفية إثبات نفسه. العمل الجاد هو المعيار الرئيسي عند اختيار العروس والعريس. يرجع الموقف الخاص تجاه العمل أيضًا إلى خصوصية عقلية المولوكان ("اشرب قليلًا واعمل بجد"). أدى غياب الكحول في أنشطة الطقوس إلى إدانة السكر باعتباره ظاهرة خطيئة. تشمل سمات عقلية مولوكان الأخلاق الدينية المبنية على الكتاب المقدس. في التقويم والاحتفالات العائلية، يحافظ المولوكانيون على التقليد المسيحي الأرثوذكسي. من بين الأعياد التي يحتفل بها المولوكانيون عيد الميلاد، وعيد الغطاس، والبشارة، وعيد الفصح، والصعود، وما إلى ذلك. يتضمن تقويم العطلات في Jumpers الأعياد اليهودية، لكنها تُعطى أهمية على وجه التحديد مثل الأعياد المسيحية الأولى.
نتيجة لإعادة توطين جزء من المولوكان في نهاية القرنين التاسع عشر والعشرين. في منطقة كارس، ظلت الطائفة الدينية مولوكان دون تغيير، وبعد ذلك تم نقلها دون تغييرات إلى أراضي الاتحاد السوفيتي. وظلت وظائفها كما هي: الحماية الاجتماعية، وتعليم جيل الشباب، وتنمية مجالات الحياة الدينية والروحية والأخلاقية لأفراد المجتمع. أما مجتمعات المولوكان التي كانت موجودة باستمرار على أراضي الاتحاد السوفيتي، فقد تغيرت بشكل كبير خلال العقود السوفيتية. لعب التعليم المناهض للدين دورًا كبيرًا هنا.
وتظهر الفقرة الثالثة، “العائلة والطقوس العائلية”، أن عائلة مولوكان تتميز بتقاليد أبوية صارمة. وتمثل الأسرة ثلاثة أجيال. على عكس الأسرة الأرثوذكسية التقليدية، التي كان يرأسها دائمًا المعيل - الشخص الذي يوفر لها المال، يعتبر رب الأسرة بين المولوكانيين هو الرجل الأكبر فقط، الذي يعمل كمرشد روحي ويتمتع بسلطة هائلة في الحياة. الأسرة، بغض النظر عن دوره الاقتصادي فيها. تتميز عائلة مولوكان باحترام خاص لكبار السن والصرامة في التنشئة، وهو ما تكفله سيطرة المجتمع على حياته الأسرية.
أعضاء. في حين فقد المسيحيون الأرثوذكس بعض الطقوس العائلية أو قاموا بتبسيطها، حافظ المولوكانيون على الدورة الكاملة من الطقوس التقليدية التي يتم إجراؤها في المعمودية والزواج والجنازات.
وفي الختام تم تلخيص نتائج الدراسة وصياغة أهم استنتاجاتها:
1. بعد أن أصبحت القوقاز جزءًا من روسيا، كانت الدولة مهتمة بإعادة توطين الطوائف الروسية في منطقة القوقاز. عزلت هذه السياسة السكان الأرثوذكس عن ممثلي "التعاليم الضارة" الذين أصبحوا بالفعل رعايا مخلصين للدولة. وأدى ذلك إلى انخفاض نقص الأراضي في المناطق الوسطى من البلاد. وكانت النتيجة الرئيسية لهذه السياسة هي التنمية الاقتصادية واسعة النطاق لهذه المنطقة.
2. على الرغم من الاضطهادات المختلفة من قبل سلطات الدولة، كان المولوكان طوال فترة وجودهم رعايا مخلصين للدولة. مسترشدين بالكتاب المقدس، دعوا إلى احترام وتكريم القوة "الأرضية" دائمًا، وشددوا دائمًا على ولائهم واحترامهم للعرش. وفي وقت لاحق، قبلوا أيضًا دون أدنى شك سلطة الحكومة المؤقتة والقوة السوفيتية وحتى التركية. لقد كان المولوكانيون دائمًا بعيدين عن السياسة، ولذلك فقد خضعوا لأي سلطة أعطاها الله لهم. تجدر الإشارة إلى أن المولوكانيين يدينون برفاهتهم الاقتصادية للاضطهاد. تعلمت المجتمعات التكيف بسرعة مع الظروف الجديدة، والجمع بين خبرتها الإدارية وتقاليد السكان المحليين.
3. قدم المولوكانيون مساهمة كبيرة في تنمية اقتصاد القوقاز. لقد جلبوا ثقافتهم الاقتصادية الخاصة، مما سمح لهم بتحقيق نتائج عظيمة في فترة زمنية قصيرة إلى حد ما. شمل اقتصاد المستوطنين الروس فروعًا من الزراعة مثل الزراعة، وتربية الماشية، والبستنة (التي كانت ابتكارًا في هذه المنطقة)، وتربية النحل، وتربية الدواجن.
4. على أراضي الدولة التركية وجد المولوكان أنفسهم في عزلة اقتصادية. حتى بداية الستينيات. القرن العشرين قاموا بجميع الأعمال الزراعية بمساعدة الماشية. وتجدر الإشارة إلى أن الذين يعيشون على أرض عرقية أجنبية
سمح للمولوكان بالحفاظ على ثقافتهم وتقاليدهم وطقوسهم بالشكل الذي أحضروهم به إلى تركيا في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين. وفي ظل الظروف الجديدة، تمكن المستوطنون من الحفاظ على أسلوب حياتهم المعتاد. ظلت الزراعة وتربية الماشية أساس الحياة الاقتصادية للفلاحين.
5. كان للدولة السوفييتية تأثير كبير على التقاليد الدينية والحياة الاجتماعية للمولوكان. أدى التوجه المناهض للدين لأنشطة الدولة، وخاصة فيما يتعلق بالمنظمات الشبابية، إلى تغييرات كبيرة في أسلوب الحياة المعتاد لمجتمعات مولوكان، الأمر الذي لم يسمح بالحفاظ على استمرارية الثقافة. الطريقة الرئيسية للحفاظ على أسلوب الحياة التقليدي في العشرينات والثلاثينات. كان هناك اندماج المجتمعات مع المزارع الجماعية. في مثل هذا المجتمع خلال العهد السوفييتي، تم الحفاظ على العديد من المبادئ المولوكانية الأساسية للإدارة الاقتصادية، بينما فقد وظائفه الدينية عمليًا.
6. في الثقافة المادية المولوكانية، تتشابك عناصر الثقافة التقليدية الروسية، وتوضع في إطار محظورات وتقاليد العهد القديم (حظر تصوير الناس وأكل لحم الخنزير، وموقف خاص تجاه طعام الطقوس، وفكرة وحدة الدين والتشريعات المعيارية)، وعناصر ثقافة الشعوب القوقازية، وخاصة الأتراك، والتي يمكن رؤيتها في الطعام (تقاليد شرب الشاي قبل الوجبات، وسمك السلمون، والجبن)، والأحذية والقبعات.
7. لم يكن هناك أي تطور عمليًا في الثقافة المادية والروحية بين المولوكان الذين انتقلوا إلى منطقة كارا. لذلك، هناك عملية الحفاظ على الأشكال الثقافية في تركيا، ومن ثم (عند الانتقال إلى الاتحاد السوفييتي) الحفاظ على هذا المجمع الثقافي بين سكان "كارس" مولوكان كوسيلة لتحديد هويتهم. تم تطوير الثقافة المادية للمولوكان الذين يعيشون على أراضي اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية في إطار الثقافة السوفيتية العامة. لذلك، في الوقت الحاضر، تختلف مجتمعات "كارس" و"المولوكان" "السوفيتيين" بشكل كبير في الحياة الثقافية واليومية.
8. لم يقم مجتمع مولوكان، على عكس مجتمع ملاك الأراضي الروسي، بتقييد المبادرة الاقتصادية، لأنه لم يمارس الاستخدام المتساوي للأراضي مع إعادة توزيع الأراضي. ومن الضروري ملاحظة الدور الهائل الذي لا تزال تلعبه المساعدة المتبادلة داخل المجتمع.
9. تتميز عائلة مولوكان بالتقاليد الأبوية الصارمة. في الحياة الطقسية للمولوكان، هناك دمج لتقاليد المجتمعات المسيحية الأولى والعادات الروسية في روسيا الوسطى والقوقاز. يحتفل بعض المولوكان ("القافزين") بالعطلات التقويمية وفقًا للعهد القديم، على غرار المسيحيين الأوائل، والبعض الآخر وفقًا للعادات الأرثوذكسية. على عكس حفل زفاف الفلاحين الروس في ستافروبول، حيث يوجد مزيج من التقاليد الروسية والأوكرانية، حافظ حفل الزفاف المولوكاني الحديث على التقاليد الروسية القديمة في المناطق الوسطى من روسيا. وفي الوقت نفسه، تأثرت طقوس جنازة المولوكان ببعض العناصر القوقازية.
1. أباكوموفا أو. الوضع القانوني للطوائف الروسية في الإمبراطورية الروسية. / جامعة ولاية شمال القوقاز. جمع الأوراق العلمية. العدد 4. سلسلة "القانون". ستافروبول، 2002. (0.3 ب.ل.)
2. سامارينا أو. خصوصيات تربية الأطفال في المجتمعات المولوكانية. / شمال القوقاز والعالم البدوي في السهوب الأوراسية: السادس "قراءات مينافسكي" في علم الآثار والإثنوغرافيا والتاريخ المحلي لشمال القوقاز. ستافروبول، 2003. (0.2 صفحة)
3. سامارينا أو. سياسة الدولة في الإمبراطورية الروسية فيما يتعلق بالمستوطنين الروس - المولوكان في منطقة القوقاز في النصف الأول من القرن التاسع عشر. من تاريخ شعوب شمال القوقاز: مجموعة من المقالات العلمية. - المجلد. 6.-ستافروبول، 2004. (0.5 صفحة)
4. سامارينا أو.آي. المجتمع الديني والعطلات التقويمية للمولوكانيين. / وقائع كلية الحقوق بجامعة شمال القوقاز التقنية الحكومية: مجموعة من الأعمال العلمية. العدد 3. ستافروبول، 2004. (0.6 صفحة)
5. سامارينا أو.آي. العلاقات بين Molokans وسلطات الدولة. / وقائع كلية الحقوق بجامعة شمال القوقاز التقنية الحكومية: مجموعة من الأعمال العلمية. العدد 4. ستافروبول، 2004. (0.5 ص).
الفصل الأول
ظهور المجتمعات المولوكانية في القوقاز
1.1. الوضع القانوني للطوائف الروسية في
الإمبراطورية الروسية
1.2. سياسة الدولة للإمبراطورية الروسية فيما يتعلق بالمستوطنين الروس المولوكان في القوقاز في النصف الأول من القرن التاسع عشر - أوائل القرن العشرين.
1.3. العلاقات بين Molokans والسلطات الحكومية
الفصل الثاني.
التنمية الاقتصادية للمجتمعات المولوكانية في القوقاز في التاسع عشر - العشرين
2.1. التقاليد والابتكارات في اقتصاد المولوكان في القوقاز (أواخر القرن التاسع عشر - أوائل القرن العشرين)
2.2. ملامح النشاط الاقتصادي وحياة السكان الروس في منطقة كارس
2.3. الحياة الاقتصادية والاجتماعية للمجتمعات المولوكانية في العهد السوفيتي
الفصل الثالث
تطور الثقافة المادية والاجتماعية.
3.1 ثقافة الكفاف المولوكانية
3.2 الثقافة المجتمعية والروحية للمولوكان
3.3 خاتمة طقوس الأسرة والعائلة
ملحوظات
قائمة المصادر والأدب
اختتام العمل العلمي أطروحة حول موضوع "المجتمعات المولوكانية في القوقاز: التاريخ والثقافة والحياة والنشاط الاقتصادي"
خاتمة.
منذ لحظة ظهورها، كانت مجتمعات مولوكان تخضع باستمرار لإشراف صارم من قبل سلطات الدولة، وتم تصنيف عقيدتهم على أنها دين مضطهد. بناء على دراسة التشريع الروسي في القرن التاسع عشر - أوائل القرن العشرين، تم الكشف عن انتهاك كبير لحقوق ممثلي طائفة مولوكان.
بعد دراسة تاريخ ظهور المجتمعات المولوكانية وأنشطتها الاقتصادية في القوقاز، يمكن استخلاص الاستنتاجات التالية.
1. بعد أن أصبحت منطقة القوقاز جزءًا من روسيا، أصبحت الدولة مهتمة بنقل السكان الروس إلى هنا. كما أصبح ممثلو الطوائف المختلفة مادة استعمارية. سمحت هذه السياسة للدولة بحل العديد من المشاكل في وقت واحد: 1) عزل السكان الأرثوذكس عن ممثلي "التعاليم الضارة"، الذين كانوا يعتبرون بالفعل، بعد إعادة التوطين، رعايا مخلصين للدولة؛ 2) الحد من شدة نقص الأراضي في وسط البلاد؛ 3) تأمين مناطق جديدة لروسيا بقوة. أدى توسيع حقوق المستوطنين القوقازيين إلى استبعاد المولوكانيين من فئة الأشخاص المضطهدين ومساواة بينهم وبين ذلك الجزء من السكان الروس الذي كان من المفترض أن يصبح معقلًا للإمبراطورية الروسية على مشارفها. أدى ذلك إلى حقيقة أن عددًا كبيرًا من المولوكانيين بدأوا طوعًا في السعي للانتقال إلى القوقاز. ومع ذلك، فإن المزايا المقدمة تنطبق فقط على أولئك الذين انتقلوا بعلم الحكومة أو بناءً على تعليماتها. وكانت نتيجة هذه السياسة التنمية الاقتصادية واسعة النطاق لهذه المنطقة. في السبعينيات من القرن التاسع عشر، بدأت سياسة الهجرة تتغير. الآن ينتقل الطائفيون فقط إلى الأراضي المستصلحة حديثًا والتي لم تحرث بعد في منطقة كارا. يذهب بعض المولوكان إلى القارة الأمريكية. تبدأ عمليات نقل السكان الأرثوذكس في منطقة القوقاز، ولكن في ظل ظروف أكثر صرامة مما كانت عليه في الثلاثينيات والأربعينيات من القرن التاسع عشر.
2. على الرغم من الاضطهادات المختلفة من قبل سلطات الدولة، كان المولوكان طوال فترة وجودهم رعايا مخلصين للدولة. مسترشدين بالكتاب المقدس، دعوا إلى احترام وتكريم القوة "الأرضية" دائمًا، وشددوا دائمًا على ولائهم واحترامهم للعرش. وفي وقت لاحق، قبلوا أيضًا دون أدنى شك سلطة الحكومة المؤقتة والقوة السوفيتية وحتى التركية. لقد كان المولوكانيون دائمًا بعيدين عن السياسة، ولذلك فقد خضعوا لأي سلطة أعطاها الله لهم.
3. قدم المولوكانيون مساهمة كبيرة في تنمية اقتصاد القوقاز. لقد جلبوا ثقافتهم الاقتصادية الخاصة، مما سمح لهم بتحقيق نتائج عظيمة في فترة زمنية قصيرة إلى حد ما. شمل اقتصاد المستوطنين الروس فروعًا من الزراعة مثل الزراعة، وتربية الماشية، والبستنة (التي كانت ابتكارًا في هذه المنطقة)، وتربية النحل، وتربية الدواجن. على أراضي الدولة التركية، وجد المولوكان أنفسهم في عزلة اقتصادية. حتى بداية الستينيات من القرن العشرين. واستمروا في تنفيذ جميع الأعمال الزراعية باستخدام الماشية. تجدر الإشارة إلى أن العيش على أرض عرقية أجنبية سمح للمولوكان بالحفاظ على ثقافتهم وتقاليدهم وطقوسهم بالشكل الذي أحضروهم به إلى تركيا في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين. وفي ظل الظروف الجديدة، تمكن المستوطنون من الحفاظ على أسلوب حياتهم المعتاد. استمر أساس الحياة الاقتصادية للفلاحين في الزراعة وتربية الماشية.
4. لعب موقف المولوكان من العمل دورًا خاصًا في تطوير المناطق الجديدة. علاوة على ذلك، لا بد من الإشارة إلى وجود عبادة العمل، التي تلعب دور النعمة الإلهية. تعد إدانة أسلوب الحياة الخامل والإعجاب بالعمل أحد أسباب تكيف المولوكانيين السريع مع مختلف الظروف العرقية والمناخية الأجنبية. العمل جزء لا يتجزأ من نمط حياتهم، والمعيار الرئيسي لتقييم الشخص في المجتمع. لقد جمعت بين القيمة الدينية والأخلاقية والعملية. يرجع الموقف الخاص تجاه العمل أيضًا إلى خصوصية عقلية المولوكان ("اشرب قليلًا واعمل بجد"). أدى غياب الكحول في أنشطة الطقوس إلى إدانة السكر باعتباره ظاهرة خطيئة.
5. كان للدولة السوفييتية تأثير كبير على التقاليد الدينية والحياة الاجتماعية للمولوكان. أدى التوجه المناهض للدين لأنشطة الدولة، وخاصة فيما يتعلق بالمنظمات الشبابية، إلى تغييرات كبيرة في أسلوب الحياة المعتاد لمجتمعات مولوكان، الأمر الذي لم يسمح بالحفاظ على استمرارية الثقافة. الطريقة الرئيسية للحفاظ على أسلوب الحياة التقليدي في العشرينات والثلاثينات. القرن العشرين كان هناك اندماج المجتمعات مع المزارع الجماعية. في مثل هذا المجتمع خلال العهد السوفييتي، تم الحفاظ على العديد من المبادئ المولوكانية الأساسية للإدارة الاقتصادية، بينما فقد وظائفه الدينية عمليًا. وتدريجيًا، تبنى المولوكانيون الأيديولوجية السوفييتية المشتركة. حاليا، هناك رغبة في إحياء التقاليد المولوكانية. ومع ذلك، فإن هذه العملية معقدة بسبب حقيقة أن ممثلي المجتمعات المختلفة لا يتواصلون عمليا مع بعضهم البعض.
6. العامل الحاسم في العقلية المولوكانية هو الدين. في الحياة اليومية للمولوكان، تلعب دورًا كبيرًا، وتركت بصماتها على جميع جوانبها: الملبس، الطعام، السكن، العلاقات، إلخ. الأخلاق الدينية للمولوكان لها أهمية كبيرة. من خلال الدين يتجلى التوجه القيمي للمولوكان. وتجدر الإشارة إلى أن المولوكانيين لا يميزون بين الحياة العلمانية والدينية.
7. في الثقافة المادية المولوكانية، تتشابك عناصر الثقافة التقليدية الروسية، وتوضع في إطار محظورات وتقاليد العهد القديم (حظر تصوير الناس وأكل لحم الخنزير، وموقف خاص تجاه طعام الطقوس، وفكرة وحدة الدين والتشريعات المعيارية) وعناصر ثقافة الشعوب القوقازية، وخاصة الأتراك، والتي يمكن تتبعها في الطعام (تقاليد شرب الشاي قبل الوجبات، وسمك السلمون، والجبن)، والأحذية والقبعات. لم يكن هناك أي تطور للثقافة المادية بين المولوكان الذين انتقلوا إلى منطقة كارا. لذلك، هناك عملية الحفاظ على الأشكال الثقافية في تركيا، ومن ثم (عند الانتقال إلى الاتحاد السوفييتي) الحفاظ على هذا المجمع الثقافي بين سكان "كاري" مولوكان كوسيلة لتحديد هويتهم. تم تطوير الثقافة المادية للمولوكان الذين يعيشون على أراضي اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية في إطار الثقافة السوفيتية العامة. لذلك، في الوقت الحاضر، تختلف مجتمعات "كارس" و"المولوكان" "السوفيتيين" بشكل كبير في الحياة الثقافية واليومية.
8. لم يقم مجتمع مولوكان، على عكس مجتمع ملاك الأراضي الروسي، بتقييد المبادرة الاقتصادية، لأنه لم يمارس الاستخدام المتساوي للأراضي مع إعادة توزيع الأراضي. في حين يختفي مجتمع الأرض نتيجة للعمل الجماعي، فإن مجتمع مولوكان لا يزال قائما حتى يومنا هذا. إنها تلعب دورًا كبيرًا في الحياة الطقسية للمولوكانيين: فهي تشارك بنشاط في تربية الأطفال، وتبارك الشخص للزواج، وتصلي من أجل روحه بعد الموت، وما إلى ذلك. ومن الضروري ملاحظة الدور الهائل الذي لا تزال تلعبه المساعدة المتبادلة داخل المجتمع.
9. تتميز عائلة مولوكان بالتقاليد الأبوية الصارمة. هناك أيضًا دور كبير للدين هنا. وتمثل الأسرة ثلاثة أجيال. على عكس الأسرة الأرثوذكسية التقليدية، التي كان يرأسها دائمًا المعيل - الشخص الذي يوفر لها ماليًا، بين المولوكانيين، يعتبر الرجل الأكبر سنًا فقط هو رأس الأسرة، حيث يؤدي وظائف المرشد الروحي ويتمتع بسلطة هائلة في الأسرة. الأسرة، بغض النظر عن دوره الاقتصادي فيها. إنه نموذجي لعائلة مولوكان الحديثة، كما في القرنين التاسع عشر والعشرين. احترام خاص لكبار السن، والصرامة في التنشئة في الأسرة، والتي تضمن سيطرة المجتمع على الحياة الأسرية لأعضائه.
10. في الحياة الطقسية للمولوكانيين، هناك دمج لتقاليد المجتمعات المسيحية الأولى والعادات الروسية في روسيا الوسطى والقوقاز. يحتفل بعض المولوكانيين ("القافزين") بالعطلات التقويمية وفقًا للعهد القديم، على غرار المسيحيين الأوائل، والبعض الآخر وفقًا للأرثوذكسية. على عكس حفل زفاف الفلاحين الروس في ستافروبول، حيث يوجد مزيج من التقاليد الروسية والأوكرانية (يمكننا التحدث عن هيمنة الأخير)، حافظ حفل الزفاف المولوكاني الحديث على التقاليد الروسية القديمة للمناطق الوسطى من روسيا. وفي الوقت نفسه، تأثرت طقوس جنازة المولوكانيين أيضًا ببعض العناصر القوقازية.
وهكذا فإن مجتمعات المولوكان التي ظهرت في القوقاز في بداية القرن التاسع عشر تمثل ظاهرة فريدة من نوعها. نظرًا لعزلتهم، احتفظوا بأسلوب حياة وثقافة فريدين، حيث تعتبر دراستهم ذات أهمية ليس فقط من وجهة نظر العلوم الأكاديمية، ولكن أيضًا للأغراض العملية المتمثلة في إعادة بناء واستعادة العديد من تقاليد وعادات الشعب الروسي. مجموعة عرقية. من خلال تنظيم حياتهم واقتصادهم في بيئة عرقية أجنبية، أصبحت مجتمعات مولوكان مجتمعات ثقافية ودينية فريدة من نوعها، والتي تختلف حتى الآن عن السكان المحيطين في قرى شمال القوقاز.
في الآونة الأخيرة، شهدت بلادنا صعودًا جديدًا في التدين، مصحوبًا بزيادة الاهتمام العام بتاريخ الحركات والمنظمات الدينية، بما في ذلك المولوكانية. الطائفية الروسية جزء لا يتجزأ من التاريخ الروسي. طوال تاريخها، اضطر كل جيل رابع تقريبًا في مجتمعات مولوكان إلى تغيير مكان إقامتهم، وغالبًا ما انتهى بهم الأمر في بيئة أجنبية. وفي الوقت نفسه، قاموا بنقل الثقافة والتقاليد الروسية من مكان إلى آخر، محاولين الحفاظ عليها دون تغيير. حتى الآن، من خلال دراسة حياة وعادات وتقاليد المولوكان، من الممكن رسم صورة لحياة السكان الروس في القرن التاسع عشر - أوائل القرن العشرين.
مقدمة.
قائمة المؤلفات العلمية سامارينا، أولغا إيفانوفنا، أطروحة حول موضوع "التاريخ الوطني"
1. الأرشيف التاريخي للدولة الروسية (RGIA)
2. F.1285 إدارة اقتصاد الدولة بوزارة الداخلية؛
3. ف. 1284 - إدارة الشؤون العامة بوزارة الداخلية؛
4. F.1285 إدارة اقتصاد الدولة بوزارة الداخلية؛
5. F.379 دائرة أملاك الدولة؛
6. F.383 -1 إدارة وزارة أملاك الدولة؛
7. F.384 II إدارة وزارة أملاك الدولة؛
8.و 381 من مكتب وزير الزراعة.
9. F.515 المديرية الرئيسية للتطبيقات؛1. F.796 مكتب السينودس؛
10. F. 797 مكتب المدعي العام الرئيسي للمجمع؛
11. F.815 ألكسندر نيفسكي لافرا؛
12.F.821 - دائرة الشؤون الروحية للطوائف الأجنبية؛ F. 1268 اللجنة القوقازية؛ 1263 - لجنة الوزراء.
13. أرشيف الدولة لإقليم ستافروبول (GASK) F.101 - مكتب الحاكم المدني؛
14. F.135 ستافروبول التبشير الروحي؛
15. F.439 المجلس التبشيري الأبرشي في ستافروبول؛
16. ف.ر. 5171 مؤسسة مفوض الشؤون الدينية بمجلس الوزراء
17. اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية في إقليم ستافروبول؛
18. F.R.5172 صندوق المجلس المعتمد للشؤون الدينية التابع لمجلس وزراء اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية لإقليم ستافروبول..1.. الوثائق والإحصائيات المنشورة.
19. الأعمال التي جمعتها اللجنة الأثرية القوقازية (ACAC) / إد. بيرغر إيه تي أنا الثاني عشر. - تفليس، 1866 - 1888.
20. أرشيف مجلس الدولة. تي. المجلس في عهد الإمبراطورة كاثرين الثانية. SPB. ب.ج.
21. التعداد الزراعي لعموم روسيا لعام 1920. ستافروبول. 1912.
22. تاريخ الكنيسة الأرثوذكسية الروسية في وثائق من الأرشيف الإقليمي لروسيا. م، 1993.
23. مواد لدراسة الحياة الاقتصادية لفلاحي الدولة في منطقة ما وراء القوقاز المجلد 1 السابع. - تفليس، 1885-1887.
24. مواد للإحصاءات التجارية والصناعية. خلاصة وافية للبيانات عن صناعة المصانع في روسيا لعام 1893. ستافروبول، 1896.
25. مراجعة مقاطعة ستافروبول. ستافروبول، 1879-1915.
26. تقرير حاكم ستافروبول لعام 1880. ستافروبول، 1881.
27. يو كتاب لا يُنسى عن مقاطعة ستافروبول لعام 1893. ستافروبول ، 1893.
28. أول تعداد عام للإمبراطورية الروسية. م، 1897.
29. المجموعة الكاملة لقوانين الإمبراطورية الروسية (الطبعة 2). سانت بطرسبرغ، 1832-1884.
30. اللوائح المتعلقة باستيطان الجزء الغربي من سلسلة جبال القوقاز من قبل قوزاق كوبان ومستوطنين آخرين من روسيا. إيكاترينودار، 1899.
31. مجموعة وثائق عن تاريخ المؤمنين القدامى. ت.1.م، 1864.
32. جمع المعلومات حول شمال القوقاز. 1906-1920. تي تي. 1-12.
33. جمع المعلومات الإحصائية عن مقاطعة ستافروبول. 1893،1919.
34. جمع المعلومات الإحصائية لمقاطعة ستافروبول.1. ستافروبول، 1868.
35. المراجعة الزراعية لمنطقة القوقاز لعام 1910-1913. -تفليس، 1911 - 1914.
36. كتاب مجموعة القرارات المتعلقة بالانشقاق (SPPR). ثانيا. سانت بطرسبرغ، 1860.
37. لجنة الأرشيف العلمي في ستافروبول. الإجراءات. ستافروبول، 1911-1916. العدد، 1،4،6،8.
38. إقليم ستافروبول بالأرقام: مجموعة إحصائية مختصرة. ستافروبول، 1998.1.I. المصادر السردية.
39. أعمال المبشرين وزعماء الكنيسة الأرثوذكسية.
40. عمل مقابلة جماعية مع المؤمنين القدامى المنشقين في قرية بروشنوكوبسكايا. منطقة كوبان. - ستافروبول، 1904.
41. محادثات مع المؤمن القديم المطول متروبوليتان موسكو فيلاريت. ب.م، ب.ج.
42. مقال فاسيليخين ت. عن المؤمنين القدامى في قرية منطقة كالينوفسكايا تيريك من 1840-1880. ستافروبول، 1881.
43. المذكرة الأكثر تواضعاً للمدعي العام للمجمع المقدس تولستوي د. حول أنشطة القسم الروحي الأرثوذكسي من يونيو 1865 إلى يناير 1866. سانت بطرسبرغ ، 1866.
44. ملاحظات قسم القوقاز بالجمعية الجغرافية الإمبراطورية الروسية (ملاحظات KOIRGO). تفليس، 1852-1880.
45. إيفانوفسكي ن.أ. دليل لتاريخ وإدانة انشقاق المؤمن القديم، مع إضافة معلومات عن الطوائف العقلانية والصوفية. كازان، 1892. الجزء 2. Ch.Z.
46. أخبار القسم القوقازي للجمعية الجغرافية الإمبراطورية الروسية (أخبار KOIRGO). تفليس، 1872 - 1910.
47. مقتطف من التقرير الأكثر ولاءً للمدعي العام للمجمع المقدس، تولستوي د.، عن أنشطة القسم الروحي الأرثوذكسي لعام 1870. سانت بطرسبرغ، 1871.
48. مقتطف من التقرير الأكثر تواضعًا للمدعي العام للمجمع المقدس تولستوي د.، عن أنشطة القسم الروحي الأرثوذكسي لعام 1878. - سانت بطرسبرغ، 1879.31 العمل التبشيري والطائفة والانشقاق. // المراجعة التبشيرية. 1899. رقم 9.
49. ميخائيلوف ن.ت. دليل أبرشية ستافروبول. إيكاترينودار، 1910.
50. نيكولسكي س. تقرير مبشر مناهض للطائفية للنصف الثاني من عام 1896. ستافروبول، 1897.
51. نيكولسكي س. معلومات عن حالة الإرسالية في أبرشية ستافروبول عام 1907. ستافروبول، 1908.
52. تقرير عن أنشطة جماعة القديس أندرو-فلاديمير عام 1896. - ستافروبول، 1897.
53. ز.ب.تقرير عن مؤتمر المسيحيين الروحيين في القرية. رازسكازوف في يوم الذكرى الـ 300 لحكم أسرة رومانوف. // المسيحي الروحي. 1913. رقم 2.
54. مجموعة مواد لدراسة الحياة الاقتصادية لفلاحي الدولة في منطقة القوقاز. تفليس، 1887 - 1888. تي تي. أنا - الخامس.
55. حالة النشاط التبشيري في الأبرشية ومشاركة أخوية القديس أندراوس فلاديمير فيها. // جريدة ستافروبول الأبرشية. 1898. رقم 10؛1902. رقم 7.
56. تولستوي د. تقرير عن أنشطة القسم الروحي الأرثوذكسي. 1865 1878. - سانت بطرسبرغ، 1868 - 1879.
58. أنفيموف ن.م. تاريخ موجز للمسيحيين الروحيين. تفليس. 1910.
59. أنفيموف. ن.م. عرض عقائد المسيحيين الروحيين المولوكان. بي إم، 1912.
60. أنفيموف. ن.م. تعليق على كتاب "نشيد سليمان". تفليس، 1910.
61. بوديانسكي أ.م. في مسألة المعمودية. // نشرة مولوكان. 1906، رقم 4/5. ص.43.
62. الروح والحياة. كتاب الشمس. لوس أنجلوس، 1928.
63. إيلين إس.إي. روسيا عبر القوقاز. م، 1998.
64. كودينوف. NF، المسيحيون الروحيون. مولوكانز. فلاديكافكاز، 1913.
65. شيلبياكوفا ف.ك. لا تخافوا، أعتقد! سانت بطرسبرغ، 1995.
66. ياسيفيتش بورودافسكايا ف. الكفاح من أجل الإيمان. سانت بطرسبرغ، 1912.
67. الأوصاف الإثنوغرافية والصحافة.
68. بوجدانوف ف. شعب يحميه الرب. \\ المسيحية الروحية.1908، العدد 8
69. بولوتين أ. انطباعات أولئك الذين حضروا الاحتفال بالذكرى السنوية في 4 سبتمبر 1905. // نشرة مولوكان. 1906. رقم 4/5. ص 7.
70. بونياتوف ج. حياة الفلاحين الروس في منطقة لوري، مقاطعة بورشالينسكي، مقاطعة تيفليس. / سمومبك. تفليس، 1902. العدد. 31.
71. بونياتوف ج. أرباح المستوطنين الروس في منطقة بورشالينسكي. // الزراعة القوقازية. 1898. 23 يوليو. ص 476.
72. بونياتوف. ز. الحياة الاقتصادية للمستوطنين الروس في منطقة بورشالينسكي بمقاطعة تفليس. // الزراعة القوقازية. 1896. 2 مايو.
73. فيرميشيف خ.أ. الزراعة بين فلاحي الدولة في منطقة القوقاز. // سميبجكزك. تفليس، 1888. T.IV.4.1.
74. ديفيتسكي ف. رحلة إجازة حول مقاطعة يريفان ومنطقة كارس./ SMOMPC Tiflis، 1896. العدد. 21.
75. إبيدينسكي م. المنشقون القوقازيون - المؤمنون القدامى. والرحالة. 1864.4.
76. زابين إ. قرية بريفولنوي، مقاطعة باكو، منطقة لينكوران.//SMOMPK.-Tiflis، 1900. العدد 27.
77. زابين إ. الحياة الاقتصادية لقرية بريفولنوي. // الزراعة القوقازية. 1897. 1 سبتمبر. رقم 2.59.3aitsev I. من الملاحظات الشخصية عن حياة الطوائف عبر القوقاز. // المراجعة التبشيرية 1899. يونيو.
78. من الحياة الانشقاقية الحديثة. // الهائم. 1877. رقم 7.
79. ك.س-أ. استقر المنشقون الروس في مقاطعة باكو. // القوقاز. 1868. رقم 9-10.
80. كالاشيف ن. قرية إيفانوفكا. / سمومبك. تفليس، 1892، العدد. 13 القسم رقم 630 المستوطنون الروس في منطقة القوقاز. // القوقاز. 1850. 22 أبريل.
81. بيتروف آي. قريتي نوفو ساراتوفكا ونوفو إيفانوفكا في منطقة إليسافيتبول. // أخبار KOIRGO. - تفليس، 1909. ت 19. رقم 3.
82. إعادة توطين المنشقين الروس في مقاطعة باكو. // القوقاز.1868. رقم 9-10.
83. Sadovsky K. ملاحظات موجزة عن منطقة كارس. / سمومبك. تفليس، 1883. العدد. ثالثا.
84. سيجال جي. القرويون الروس في مقاطعة إليسافيتبول. // القوقاز. 1890. رقم 40 - 43. 13-16 فبراير.
85. ستيبانوف ب.ف. ملاحظة حول منطقة كارا. / إيكويرجو. تفليس، 18821883. العدد. "/2
86. تيكونوف V. V. حفل زفاف في إحدى الضواحي. //درب التبانة. 1996. رقم 1.
87. فيلبرت أ. مقدمة للمقال "بضع كلمات عن المولوكان في مقاطعة توريد" // Otechestvennye zapiski. 1870. رقم 6.
88. شمارو أ. آخر القافزين. // العلم والدين. 1964. رقم 9.
89. يانوفيتش ف.س. مقالات عن منطقة كارس. / سمومبك. تفليس، 1904. العدد. 34.1.. دراسات ومقالات
90. أكوبيان أ.م. فلاحو الدولة في منطقة كاسكا (1878-1914). - يريفان، 1980.
91. موضوعات معاصرة في دراسة تاريخ الدين والإلحاد. - ل.، 1981.
92. ألفا أوميغا. الأعياد المسيحية والأوروبية أصولها وتاريخها الوثني. - جي. 1925.
93. أندريف. في. الانشقاق وأهميته في التاريخ الشعبي الروسي. ص. 1870.
94. أنيكيف أ.أ.أوشماييفا ك.أ. منهجية وتنظيم البحث التاريخي. بياتيغورسك، 2004.
95. أنيكيف أ.أ. مشاكل المنهجية التاريخية. ستافروبول، 1995.
96. أرغوتنسكي دولغوروكوف أ.م. منطقة بورتشالينسكي بمقاطعة تفليس من الناحية الاقتصادية والتجارية. / منطقة خط سكة حديد تفليس – قارس – يريفان من الناحية الاقتصادية والتجارية. تفليس، 1897.
97. ارسينييف. ك.ك. حرية الضمير والتسامح الديني. -SPB، 1905.
98. مجتمع باكو للمسيحيين الروحيين. باكو، 1915.
99. باكلانوف إ.س. العلوم الفلسفية وأنشطة المعلومات العلمية. ستافروبول، 2002.
100. بالالايفا ن. حول إعادة توطين المولوكان في منطقة أمور. / الملاحظات العلمية لمعهد خاباروفسك التربوي الحكومي، ت. 16. خاباروفسك، 1968.
101. بيلوف أ.ف. طوائف، طائفية، طائفية. م، 1978.
102. بيلوزيروف ضد. عمليات الهجرة الحديثة في منطقة ستافروبول. // نشرة جامعة ولاية ستافروبول. المجلد. 4.-ستافروبول، 1996.
103. بنتكوفسكي الأول. تسوية منطقة البحر الأسود من 1725-1825. ب.م، ب.ج.
104. بوجدانوفا ن.ج. العلاقات الزراعية في أذربيجان عام 1870 1917. // ملاحظات تاريخية. 1941. ت 12.
105. بوغوسلوفسكي أ. مجموعة القوانين المتعلقة بالانشقاق. استخراج من مدونة القوانين المواد المتعلقة بالانشقاق. م، 1881.
106. بولونيف ف. من تجربة الدراسة الإثنوغرافية للسكان الروس في سيبيريا // روس سيبيريا: الثقافة والعادات والطقوس. نوفوسيبيرسك، 1998.
107. بونش برويفيتش ف.د. أعمال إلحادية مختارة. م، 1973.
108. بونش برويفيتش ف.د. اعمال محددة. في 3-xt. تي. عن الدين والطائفية الدينية والكنيسة. م، 1959.
109. بوشكاريف ف.ب. منطقة كارس. منطقة خط السكة الحديد تفليس – قارس – يريفان من الناحية الاقتصادية والتجارية. -تفليس، 1887.
110. بروسنيكين إي.م. سياسة إعادة التوطين القيصرية في نهاية القرن التاسع عشر. // أسئلة التاريخ. 1965. رقم 1.
111. بوغانوف في. آي.، بوجدانوف أ.ب. المتمردون والباحثون عن الحقيقة في الكنيسة الأرثوذكسية الروسية. م، 1991.
112. بوتينكو ف.أ. لمحة موجزة عن تاريخ التجارة الروسية فيما يتعلق بتاريخ الصناعة. م 1910.
113. ف.أ. تشريعاتنا بشأن الزواج المنشق. // نشرة أوروبا. 1875. رقم 2.
114. فان جالين. ملحوظات. // النشرة التاريخية. سانت بطرسبرغ، 1884. ت 16.
115. فارادينوف ن. تاريخ وزارة الداخلية. سانت بطرسبرغ، 1863. ت 8.
116. فاردوجين ت. الملابس الروسية: تاريخ الزي الشعبي من العصر السكيثي إلى العصر السوفييتي. ساراتوف، 2001.
117. Vvedensky A. الأحكام القانونية الحالية المتعلقة بالمؤمنين القدامى والطوائف. أوديسا، 1912.
118. ويبر م. أعمال مختارة. م، 1990.
119. ويبر م. البروتستانتية والرأسمالية. / الدين والمجتمع. 4.2. -م.1994.
120. فيليكايا ن.ن. عن تاريخ العلاقات بين شعوب منطقة القوقاز الشرقية في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر. - أرمافير، 2001.
121. فيشنفسكي أ.ج. انهيار الاتحاد السوفييتي: الهجرات العرقية ومشكلة الشتات. // العلوم الاجتماعية والحداثة. 2000. رقم 3.
122. تأثير أسلوب الحياة الاشتراكي على أيديولوجية "المسيحية الروحية". / أسئلة الإلحاد العلمي. م. 1979. العدد. 24.
123. جاجارين إس.بي. القاموس الجغرافي والإحصائي العام. م 1843.
124. جاركوفينكو ف. عن الدين. م، 1963.
125. جاركوفينكو ف. ما هي الطائفية الدينية؟ م، 1961.
126. جولتسيف ف. التشريع والقانون في روسيا في القرن الثامن عشر. سانت بطرسبرغ، 1896.
127. جوردينكو إن إس، كوماروف. مساءً. محكوم عليه بالفشل: عن المهاجرين الروس من الكنيسة الزائفة. ل.، 1988.
128. جورتشاكوف م. القانون الكنسي. دورة قصيرة من المحاضرات. سانت بطرسبرغ، 1909.
129. غروميكو تي.تي. دراسة إثنوغرافية لتدين الناس. // مراجعة إثنوغرافية. 1995. رقم 5.
130. غوغوشفيلي ب.ف. تطور الزراعة في جورجيا وما وراء القوقاز في القرنين التاسع عشر والعشرين. - تبليسي 1968.
131. ديفياتوفا إس. اللاهوت المسيحي والثقافة الروحية للمجتمع الحديث. // المعرفة الاجتماعية والإنسانية. 2002. رقم 4.
132. Dinglyitedt N. الطوائف عبر القوقاز في حياتهم العائلية والدينية. سانت بطرسبرغ، 1885.
133. دولجينكو آي.في. الحياة الاقتصادية للفلاحين الروس في أرمينيا الشرقية. يريفان، 1985.
134. دولوتوف أ. الكنيسة والطائفية في سيبيريا. نوفوسيبيرسك، 1930.
135. دروبزيف م. الشر والخطيئة في الأنثروبولوجيا الدينية الروسية. // العلوم الفلسفية. 2003. رقم 6.
136. دروزينين ف.مولوكاني. ل.، 1930.
137. الدخوبور والمولوكان في منطقة القوقاز. م، 1992.
138. إ.ر. الانقسام الروسي والتشريعات. // نشرة أوروبا. 1880. رقم 4.
139. إيفيتسكي أو. الوصف الإحصائي لمنطقة القوقاز. سانت بطرسبرغ، 1835.
140. افيموفا إل.في. زي في روسيا في القرن السادس عشر وأوائل القرن العشرين. - م، 2000.
141. افيموفا إل.في. أليشينا ت.س. سامورنين إس يو. زي في روسيا في القرن الخامس عشر - أوائل القرن العشرين. م، 2000.
142. افيموفا إل.في. بولغورودسكايا آر إم. التطريز والدانتيل الروسي. م 1985.
143. زافرييف د. عن التاريخ الحديث للولايات الشمالية الشرقية لتركيا. تبليسي، 1947.
144. مشروع قانون بشأن مجتمعات المؤمنين القدامى في مجلس الدوما. -م. 1909.
145. مذكرة كتبها ليونتي ماغنيتسكي بشأن قضية تفيريتينوف. / آثار الكتابة القديمة. سانت بطرسبرغ، 1882،
146. زيلينسكي إف إف منافسو المسيحية. م 1996.
147. زنوسكو بوروفيكوفسكي م. الأرثوذكسية والكاثوليكية الرومانية والبروتستانتية والطائفية. زاجورسك، 1991.
148. زورين ف.يو. حول مسألة العنصر العرقي الطائفي في السياسة الداخلية الروسية في بداية القرن العشرين. // التاريخ الوطني. 2003. رقم 5.
149. إيفانوفسكي ن.أ. حول عدد المنشقين. // المحاور الأرثوذكسي. 1867. ثانيا
150. إينيكوفا إس.إي. طائفة دوخوبور ومولوكان: من الماضي إلى المستقبل. // النشرة التاريخية. 1991. رقم 1.
151. اسكرينسكي م. الطائفية في مناطق التجميع المستمر. (منطقتي Essentuki وProkhladnensky في منطقة شمال القوقاز). / انتقاد الطائفية الدينية. م، 1974.
152. إسماعيل زاده د. الفلاحون الروس في منطقة القوقاز. (الثلاثينيات من القرن التاسع عشر، بداية القرن العشرين). - م.، 1982.
153. اسماعيل زاده. دي. من تاريخ إعادة توطين الفلاحين الروس في القوقاز في نهاية القرن التاسع عشر وبداية القرن العشرين. // ملاحظات تاريخية. - م، 1977. ت 99.
154. إسماعيلوف م.أ. الرأسمالية في الزراعة في أذربيجان في نهاية القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين. - باكو 1964.
155. تاريخ شعوب شمال القوقاز (أواخر الثامن عشر 1917) في الطبعة الثانية. - م.، 1988.
156. تاريخ إقليم ستافروبول من العصور القديمة حتى 19 ص. ستافروبول، 1996.
157. التقويم القوقازي. 1849 1860.
158. المؤتمر الإقليمي كارسك للمسيحيين الروحيين. بي ام. 1908.
159. كارتاشيف. أ.ف. مقالات عن تاريخ الكنيسة الروسية. م، 1993. ت 1-2.
160. كوشانسكي ب.جي. أيديولوجية وأنشطة الطوائف المسيحية. - كيميروفو، 1965.
161. كريموف م. كفاح الجمهورية السوفيتية من أجل السلام الدائم وعلاقات حسن الجوار مع تركيا 1920 1922. - م، 1953.
162. كيروف ف.ف. الدافع المذهبي والأخلاقي لإدارة المؤمنين القدامى في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر. // التاريخ المحلي 2001. رقم 4.
163. كليبانوف أ. من عالم الطائفية الدينية. الاجتماعات. المحادثات. الملاحظات. م، 1974.
164. كليبانوف أ. تاريخ الطائفية الدينية في روسيا (ستينيات القرن التاسع عشر - 1917). م، 1965.
165. كليبانوف أ. إشكاليات دراسة الطائفية الدينية ونقدها. -م. 1971.
166. كليبانوف أ. الطائفية الدينية في الماضي والحاضر. م 1973.
167. كليبانوف أ. الطائفية الدينية والحداثة. -م، 1969.
168. كليبانوف. منظمة العفو الدولية. الطائفية الدينية اليوم. م، 1964
169. كوفالتشينكو آي.دي. طرق البحث التاريخي. م، 1987.
170. Kozlov V.I.، Komarova O.D.، Stepanov V.V.، Yamskov A.N. مشاكل تكيف القدامى الروس في أذربيجان (منتصف القرن التاسع عشر إلى القرن العشرين) // الإثنوغرافيا السوفيتية. 1988. رقم 6.
171. كوزلوفا كي. من تجربة دراسة المولوكان في أرمينيا. / دراسات محددة للمعتقدات الدينية الحديثة. م، 1967.
172. كوزلوفا كي. التغييرات في الحياة والأنشطة الدينية للمجتمعات المولوكانية. / أسئلة الإلحاد العلمي. م، 1966. العدد. 2.
173. كوزلوفا ن.ف. التجار-المؤمنون القدامى. // التاريخ الوطني. 1999. رقم 4.
174. كولوسوف في إيه، جالكينا تي إيه، كرينداش أ.د. الهوية الإقليمية والعلاقات بين الأعراق باستخدام مثال المناطق الشرقية من إقليم ستافروبول. // سياسة. 2000. رقم 6.
175. كوماروف. يو.س. المجتمع والشخصية في الفلسفة الأرثوذكسية. كازان، 1986.
176. كوستوماروف ن. ذكريات المولوكان. // الملاحظات المحلية. 1868. ت 183. رقم 3. يمشي.
177. أرضنا ستافروبول. مقالات عن التاريخ. ستافروبول، 1999.
178. Krasinets E.S.، Kubishin E.، Tyuryukanova E. الهجرة غير الشرعية في روسيا. م 2000.
179. أزمة الطائفية المسيحية وخصوصيات تجلياتها في مختلف مناطق البلاد. / أسئلة الإلحاد العلمي. م، 1979. المجلد. 24.
180. نقد المفاهيم الحديثة غير الماركسية لفلسفة العلم. - م.، 1987.
181. كريفيليف آي. تاريخ الأديان. في 2 فولت. م 1988.
182. كريوكوف أ.ف. طائفة المولوكان في كوبان (ستينيات القرن التاسع عشر وبداية القرن العشرين) // العلوم التاريخية في كوبان عشية الألفية الثالثة: جمع. مقالات. كراسنودار، 2000.
183. كريوكوفا س.س. تقاليد الزواج للفلاحين في مقاطعات جنوب روسيا في النصف الثاني من القرن التاسع عشر. // مراجعة إثنوغرافية. 1992. رقم 4.
184. مجموعة كوبان. 1883 1915. تي تي. 1-20.
185. كوزنتسوفا س. انهيار التدخل التركي في منطقة القوقاز في 1920-1921. // أسئلة التاريخ. 1951. رقم 9
186. كوركوفا يو.في. أنشطة توزيع الأراضي لمجتمع الفلاحين في مطلع القرنين التاسع عشر والعشرين. // التاريخ الوطني. 2003. رقم 1.
188. ليشان ف.ي. نحو صورة اجتماعية نفسية للطائفي المؤمن. / أسئلة الإلحاد العلمي المجلد. 34. م، 1986.
189. ليفانوف ف. المنشقين والسجناء. م، 1872-1873. في 4 ر.
190. ليفشيتس جي إم. مقالات عن تاريخ الإلحاد في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية: 20-30. -مينسك 1985.
191. لوكاش د. الحياة اليومية، والحاجة الفردية والدينية الخاصة. / الدين والمجتمع. م.1994. 4.1.
192. مالاخوفا آي.إن. الاتجاهات الجديدة في أيديولوجية ونشاط الطائفية المسيحية. م، 1980.
193. مالاخوفا أ. تشريح الإيمان الديني. م، 1980.
194. مالاخوفا أ. المسيحيين الروحيين. م، 1970.
195. مالاخوفا أ. عن المولوكان المعاصرين. م، 1968.
196. Malyutin F. استخراج التشريعات من مدونة قوانين الإمبراطورية الروسية المتعلقة بالقسم الروحي للاعتراف الأرثوذكسي. SPB. 1853.
197. ماسالوف ف. الطائفية الدينية والحداثة. كراسنودار. 1974.
198. ماسلوفا جي إس. الملابس الشعبية في العادات التقليدية السلافية الشرقية في القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين. - م.، 1984.
199. ماتفييف ف. نقل المرتفعات إلى تركيا: تفاصيل غير محسوبة عن المأساة والمصالح الحقيقية لروسيا في القوقاز. // الفكر العلمي للقوقاز.1999. رقم 4.
200. ميلجونوف. س. الكنيسة والدولة في روسيا. م، 1907.
201. ميلنيكوف بي. (أندريه بيشيرسكي). رسائل في الانشقاق / المؤلفات المجمعة: في 8 مجلدات، ت8، م، 1976.
202. ميلنيكوف بي. الطوائف الانشقاقية في روسيا. // النشرة التاريخية. 1885. رقم 7.
203. ميلنيكوف. باي. عدد المنشقين. // النشرة الروسية. 1868. رقم 2.
204. ميلوفيدوف ف.ف. المؤمنون القدامى المعاصرون. م، 1979.
205. ميلوفيدوف ف. المؤمنين القدامى في الماضي والحاضر. م، 1963.
206. سويت كاتش آي إن. توزيع الوظائف الاقتصادية في الأسرة الفلاحية ما بعد الإصلاح. // الاثنوغرافيا السوفيتية. 1991. رقم 2.
207. موروزوف آي مولوكان. م، 1931.
208. موروزوف م. المزارع الجماعية الطائفية. م، 1931.
209. موسكالينكو أ.ت. أيديولوجية وأنشطة الطوائف المسيحية. -نوفوسيبيرسك، 1978.
210. موشالوف. د. زراعة الفلاحين في منطقة القوقاز بنهاية القرن التاسع عشر. -م، 1958.
211. مشيدلوف م. الوضع الديني في روسيا: الحقائق والتناقضات والتوقعات. // الفكر الحر، 1993. العدد 5.
212. ن.د. صداري. (مادة عن تاريخ ترويس منطقة القوقاز). // الملاحظات المحلية. 1878. ت 240. رقم 9. ص 409.
213. شعوب العالم. المقالات الإثنوغرافية. T. 1. شعوب القوقاز. -م، 1960 ص 199. دليل الملحد. م، 1987.
214. نيفسكايا T.A.، Chekmenev S.A. فلاحو ستافروبول. مقالات عن الاقتصاد والثقافة والحياة. منيراليني فودي، 1994.
215. بعض قضايا التنمية الاجتماعية والاقتصادية في جنوب شرق روسيا. ستافروبول، 1970.
216. نيكولسكي ن.م. تاريخ الكنيسة الروسية. م، 1983.
217. الاتجاهات الجديدة في أيديولوجية وأنشطة الطائفية المسيحية. م، 1980.
218. أوستروميسلنسكي إ. طائفة مولوكان. النسر، 1881.
219. بارفيتسكي أ.ف. التكوين العددي لفلاحي الدولة. //MDIEBGKZK T.P. 4.3.
220. بوكروفسكي م.ن. دولة رومانوف والانشقاق. / اعمال محددة. م، 1967.
221. بوبوف. ك. زعماء الطوائف. (مقالة عن حياة المولوكانيين.) سانت بطرسبرغ، 1911
222. مشاكل دراسة الثقافة المادية للسكان الروس في سيبيريا / الجمهورية. إد. في.أ. الكسندروف. م، 1974
223. الرائي. ز. حول تاريخ الانقسام والطائفية في القوقاز. -ستافروبول، 1911.
224. بروكوبتس أ.ن. ثقافة الدخوبور والمولوكان كظاهرة فنية جديدة في منطقة تولا. تولا، 2000.
225. بروجافين أ.س. السجون الرهبانية في محاربة الطائفية. م، 1905.
226. بروجافين أ.س. انقسام الطائفية. مواد لدراسة الحركات الدينية واليومية للشعب الروسي. - م، 1887.
227. بروجافين أ.س. انقسام في الأعلى. مقالات عن المهام الدينية في بيئة مميزة. سانت بطرسبرغ، 1909.
228. بروجافين أ.س. الانقسام والطائفية في الحياة الشعبية الروسية. م، 1905.
229. بروجافين أ.س. المؤمنون القدامى في النصف الثاني من القرن التاسع عشر. مقالة عن التاريخ الحديث للانقسام. م، 1904.
230. بروجافين. مثل. المرتدون الدينيون. مقالات عن الطائفية الحديثة. م، 1906.
231. بوتينتسيف ف. الدور السياسي وتكتيكات الطوائف. م، 1935.
232. رانوفيتش أ.ب. المصادر الأولية لتاريخ المسيحية المبكرة. -م.1990.
233. الانشقاق والطوائف الانشقاقية في روسيا. // نيفا. 1871. العدد 35، 38، 49.
235. ديانات شعوب روسيا الحديثة. م، 1999.
236. الطقوس الدينية: المحتوى والتطور والتقييمات. كييف، 1988.
237. الدين والمجتمع. قارئ. الساعة الثانية ظهرا 1994.
238. الدين والمجتمع: مقالات عن الحياة الدينية في روسيا الحديثة. م، 2002.
239. ريمسكي إس. إصلاح الكنيسة في الستينيات والسبعينيات من القرن التاسع عشر. // التاريخ الوطني. 1995. رقم 2.
240. روجكوف أ.يو. المقاومة الشعبية للسياسة المناهضة للدين للسلطة السوفيتية في جنوب شرق روسيا. (1918-1929) // صوت الماضي. 1997. رقم 2.
241. روزين. التقييم الاجتماعي للثروة وارتباطه بمفهوم العمل الاجتماعي. // هو مع. 2004. رقم 3.
242. روسيا قبل المجيء الثاني: مواد لمقال عن علم الأمور الأخيرة الروسي. م 1993. -381.
243. روشكين م. المؤمنون القدامى والعمل. // حواف. 1994. رقم 173. ص 237-245.
244. روباكين ن.أ. روسيا بالأرقام: البلد والشعب والعقارات والطبقات. -SPB، 1912.
245. رونكيفيتش إس.جي. تاريخ الكنيسة الروسية تحت سيطرة المجمع المقدس. سانت بطرسبرغ، 1900. تي.
246. القدامى الروس في أذربيجان. م، 1990. الجزء الأول
247. الموقتون الروس القدامى في منطقة القوقاز. مولوكان ودوخوبور. م، 1995.
248. ريندزيونسكي ب. الحركة المناهضة للكنيسة في منطقة تامبوف في الستينيات من القرن الثامن عشر. / أسئلة تاريخ الدين والإلحاد. م، 1954. تي بي.
249. ريازانتسيف إس. الوضع الديموغرافي في شمال القوقاز. // البحث الاجتماعي. 2002. رقم 1.
250. صابروف. V.Sh. مشكلة الخير والشر في الأخلاق المسيحية. بشر. 2001. رقم 6.
251. سادوفسكي أ. معلومات تاريخية عن طائفة مولوكان. // جريدة ستافروبول الأبرشية. 1893. رقم 1.
252. سافونوفا ن.أ. الطبيعة الرجعية للأفكار الصوفية للطائفية المسيحية الحديثة. لفوف، 1975.
253. سفيتلوفا. ن. ثلاثة توائم أباكوموف بعد ثمانية أشهر. // الجريدة الإقليمية ستافروبول. 2004. رقم 88. 15 مايو.
254. سين د.ف. "جيش كوبان إجناتوفو القوقازي": المسارات التاريخية لقوزاق نيكراسوف (1708-1920). كراسنودار. 2002.
255. سيلايف ن.يو. سياسة الهجرة في شمال القوقاز. في النصف الثاني من القرن التاسع عشر: الممارسة والنتائج. // نشرة جامعة موسكو. 2022. الحلقة 8. التاريخ. رقم 3.
256. سكفورتسوف د. الطائفية الروسية الحديثة. م 1905.
257. سميرنوف م. مقال عن الأنشطة الاقتصادية لمقاطعة ستافروبول بحلول نهاية القرن التاسع عشر. ستافروبول، 1913.
258. سوبريفسكي أ.س. الإحصائيات بشكل عام. في شمال القوقاز وستافروبول على وجه الخصوص. ستافروبول، 1905.
259. سوبونيتسكايا آي. النجاح والحظ: المواقف تجاه العمل في المجتمع الأمريكي والروسي. // أسئلة الفلسفة. 2003. رقم 5.
260. Tvalchrelidze A. مقاطعة ستافروبول في العلاقات الإحصائية والجغرافية والتاريخية والزراعية. -ستافروبول، 1991.
261. الثقافة الروحية والمادية التقليدية لمستوطنات المؤمنين القدامى الروس في بلدان أوروبا وآسيا وأمريكا. -نوفوسيبيرسك، 1992.
262. السكن التقليدي لشعوب روسيا: التاسع عشر - أوائل القرن العشرين. - م.، 1997.
263. Troeltsch E. الكنيسة والطائفة. / الدين والمجتمع. م.، 1994. 4.1.
264. تريفون. (تركستان) شيوخ المسيحيون القدماء وأوبتينا. م، 1996.
265. تروت ف.ب. مساهمة كبيرة في مواصلة تطوير البحوث التاريخية والفولكلورية والإثنوغرافية في منطقة شمال القوقاز. // صوت الماضي 2003. رقم 1-2.
266. أوسبنسكي جي. تفاهات من ذكريات السفر. / الأعمال الكاملة، م، 1949. ت.8.
267. FeDorenko F. I. الطوائف وإيمانهم وأفعالهم. م، 1965.
268. فورسوفا إي.ف. الملابس التقليدية للفلاحين الروس القدامى في منطقة أوب العليا (أواخر القرن التاسع عشر - أوائل القرن العشرين). - نوفوسيبيرسك، 1997.
269. خوخلوفا ت. المؤمنون القدامى وتطوير هيكل السوق في روسيا. // نشرة جامعة موسكو الحكومية. سر. 6. الاقتصاد. 1998. رقم 2.
270. أخلاقيات العمل المسيحي. م، 1994.
271. تشيرنيشوف ب.س. التقاليد والطقوس في نظام تكوين المثل الشخصية. كييف. 1986.
272. شاروف س. جذور وثنية للطائفية الأوروبية. // موسكو. 1999. رقم 4. ص 207-222.
273. شاخنازاروف O.JI. المؤمنون القدامى والبلشفية // أسئلة التاريخ. 2002. رقم 4.
274. إلياد م.، كوليانو آي. قاموس الطقوس والمعتقدات الدينية. م، 1997.-412 ص.
275. إليس إل. الكنيسة الأرثوذكسية الروسية: الاتفاق والمعارضة. لندن. 1990.
276. القاموس الموسوعي. إد. بروكهاوسا إف. وإيفرون آي إيه، سانت بطرسبرغ، 1899. ت. السادس والعشرون.
277. إبشتاين م. الطائفية الجديدة: أنواع العقليات الدينية والفلسفية في روسيا (السبعينيات والثمانينيات من القرن العشرين) م.، 1994.
278. إتكينا أ. السياط: الطوائف والأدب والثورة. م، 1998.
280. يوزوف الأول المنشقون الروس والدوخوبور والمؤمنون القدامى والمسيحيون الروحيون. سانت بطرسبرغ، 1881.
281. يوشكيفيتش ب. الاتجاهات الجديدة. سانت بطرسبرغ، 1910.
282. ياكوفليف إي، زينالوف أو. خبز من بوجاري. باكو، 1976.1. خامسا الأدب الأجنبي
283. دبليو.بي. مور/ مولوكان التقليد الشفهي أساطير وذكريات طائفة عرقية/ // دراسات الفولكلور: 28/ مطبعة جامعة كاليفورنيا بيركي ولوس أنجلوس 1973.
284. مونوف جي. دبليو.، فالوف جي. بي. نزهة عبر المدينة الروسية. ب.م، ب.ج.1. السادس. الملخصات
285. ايتيان أ.خ. المستوطنون الروس في أرمينيا الشرقية (40 سنة التاسع عشر -1921). ملخص الأطروحة لدرجة المرشح للعلوم التاريخية. يريفان، 1975.
286. بوب م.د. العلاقات الاجتماعية والاقتصادية والصراع الطبقي في غرب القوقاز. (1867-1917). ملخص الأطروحة لدرجة الدكتوراه في العلوم التاريخية. تبليسي، 1986.
287. فيليكايا ن. العمليات السياسية والاجتماعية والاقتصادية والعرقية والثقافية في منطقة القوقاز الشرقية. (الثامن عشر والتاسع عشر قرنا). ملخص لدرجة الدكتوراه في العلوم التاريخية. -ستافروبول، 2001.
288. دولجينكو آي.في. اقتصاد ومجتمعات الفلاحين الروس في أرمينيا في فترة ما بعد الإصلاح. ملخص الأطروحة لدرجة المرشح للعلوم التاريخية. م، 1976.
289. إيفانوف ك.يو. المؤمنون القدامى في جنوب غرب سيبيريا في النصف الثاني من القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين. ملخص الأطروحة لدرجة المرشح للعلوم التاريخية. - كيميروفو، 2001.
290. كولوسوفسكايا ت. العلاقات بين الدولة والطائفة في منطقة ستافروبول في نهاية القرن التاسع عشر والثلث الأول من القرن العشرين: الجانب التاريخي والقانوني. ملخص الأطروحة لدرجة المرشح للعلوم التاريخية. ستافروبول، 2002.
291. مالاخوفا أ. تطور "المسيحية الروحية" في الاتحاد السوفييتي. ملخص الأطروحة لدرجة المرشح للعلوم التاريخية. م، 1970.
292. ميلنيكوفا آي. الثقافة الروحية لستافروبول في القرنين التاسع عشر والعشرين (على سبيل المثال التقاليد الشعبية). ملخص الأطروحة لدرجة المرشح للعلوم التاريخية. -ستافروبول، 2004
293. رازدولسكي إس. النشاط التبشيري للكنيسة الأرثوذكسية الروسية في شمال القوقاز في القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين. ملخص الأطروحة لدرجة المرشح للعلوم التاريخية. - كراسنودار، 1997.
294. سلوجاك أو.يو. عمليات الهجرة في منطقة ستافروبول في النصف الثاني من القرن العشرين: الجانب التاريخي والثقافي. ملخص الأطروحة لدرجة المرشح للعلوم التاريخية. -ستافروبول، 2004.
ما هي القطاعات الاقتصادية التي تتأثر بالموارد المناخية الزراعية؟
ويعد شمال القوقاز أكبر قاعدة زراعية في روسيا، حيث تشغل الأراضي الزراعية أكثر من 70% من أراضيها. المحصول الزراعي الرئيسي هو القمح الشتوي (سهوب الدون، أراضي كوبان-آزوف المنخفضة ومرتفعات ستافروبول). تُزرع الذرة أيضًا، ويُزرع الأرز في الروافد السفلية لنهر كوبان. من بين المحاصيل الصناعية، يسود عباد الشمس، وفي إقليم كراسنودار - بنجر السكر.
تشمل الفروع الرئيسية للزراعة أيضًا زراعة الكروم. يعود تاريخ زراعة الكروم الصناعية في نهر الدون السفلي إلى أكثر من 200 عام، وفي محيط ديربنت، تم زراعة العنب في بداية عصرنا. مصنع النبيذ الشهير في قرية أبراو دورسو (بالقرب من نوفوروسيسك) ينتج النبيذ من الطراز العالمي. في شريط ضيق من المناطق شبه الاستوائية الرطبة على ساحل البحر الأسود، تتم زراعة الحمضيات (اليوسفي بشكل رئيسي) والشاي. شمال القوقاز هي المنطقة الشمالية المنتجة للشاي في العالم.
تربية الماشية في المنطقة متنوعة. وفي الجزء الشرقي من المنطقة، تختص بتربية أغنام المراعي، وخاصة الأغنام ذات الصوف الناعم.
إلى الشرق من مرتفعات ستافروبول في الأراضي المنخفضة لبحر قزوين، تشغل مساحات كبيرة شبه صحارى وحتى صحاري مغطاة بالرمال السائبة مع نباتات عشبية متناثرة. وهي منطقة مرعى شتوي للماشية، وخاصة الأغنام.
في الجزء الغربي من المنطقة، تم تطوير تربية الماشية وتربية الخنازير (بما في ذلك استخدام النفايات الناتجة عن معالجة بنجر السكر). تم تطوير تربية الدواجن في كل مكان. بدأت تربية الخيول، التي اشتهرت في الماضي بسلالات خيول الركوب المشهورة عالميًا - الدون والقبارديان، في الانتعاش تدريجيًا.
أدت الزراعة المتنوعة المتطورة إلى تطوير الصناعات الغذائية: اللحوم والنبيذ والزبدة والجبن ومنتجات الألبان والسكر والفواكه والخضروات المعلبة والدقيق والحبوب والتبغ والشاي والأسماك.
"جذبت" الزراعة في المنطقة مناطق أخرى من المجمع الصناعي الزراعي. يوجد في روستوف أون دون أكبر مصنع في روسيا لإنتاج حصادات الحبوب. هناك العديد من الشركات المنتجة للآلات الزراعية الأخرى. يوجد في نيفينوميسك (إقليم ستافروبول) أحد أكبر المصانع في روسيا لإنتاج الأسمدة النيتروجينية.
كيف يتم استخدام الموارد الترفيهية؟
المورد الرئيسي هنا هو المناخ، بالإضافة إلى الاحتياطيات الكبيرة من المياه المعدنية المختلفة والطين والطمي العلاجي ذي التركيبة الفيزيائية والكيميائية الفريدة، مما يسمح بتطوير المنتجعات في منطقة المياه المعدنية القوقازية (بياتيغورسك وكيسلوفودسك وإيسينتوكي وغيرها ). توجد في شمال القوقاز منتجعات شهيرة على البحر الأسود (سوتشي وأنابا وغيرها) وسواحل آزوف (ييسك وغيرها). هذه هي منطقة العطلات الساحلية الرئيسية في روسيا. تعد جبال القوقاز منطقة سياحية وتسلق جبال شهيرة.
أرز. 110. القوقاز
ما هي الصناعات التي سهلت ثروة الموارد المعدنية تطويرها؟
جبال القوقاز غنية بخامات المعادن غير الحديدية. في أوسيتيا الشمالية، تم تطوير رواسب الخامات المتعددة المعادن (سادون) لفترة طويلة، والتي لا تحتوي على الزنك والرصاص فحسب، بل تحتوي أيضًا على شوائب قيمة (النحاس والنيكل والكوبالت والذهب والفضة وغيرها). مصنع الزنك الذي ظهر على هذا الأساس (في فلاديكافكاز) يعمل الآن بالمركزات المستوردة. تقوم شركة Tyrnyauz للتعدين والمعادن (Kabardino-Balkaria) بتطوير خامات التنغستن والموليبدينوم.
في منطقة روستوف، في الجناح الشرقي من دونباس، تتركز احتياطيات فحم الكوك والفحم الحراري عالي الجودة. ومع ذلك، فإن السماكة المنخفضة والعمق الكبير للطبقات، التي تصل إلى 400 متر أو أكثر، تعقد وتزيد من تكلفة تعدين الفحم - حيث تتجاوز تكلفتها بشكل كبير المستوى الروسي المتوسط.
وينتج عدد من الحقول الصغيرة النفط والغاز.
ما هي الصناعات الرائدة في المنطقة؟
في الصناعة، المكانة الرائدة (بعد الغذاء) تنتمي إلى الهندسة الميكانيكية، من بين فروعها تبرز: هندسة النقل الميكانيكية (مصنع قاطرات نوفوتشيركاسك الكهربائية) وهندسة الطاقة (إنتاج المراجل البخارية في تاغونروغ ومصنع أتوماش الذي ينتج المعدات لمحطات الطاقة النووية في فولجودونسك).
يتم تمثيل المعادن الحديدية من خلال مصانع صناعة الصلب ودرفلة الأنابيب في منطقة روستوف.
كما تم تطوير صناعة الدفاع، ممثلة في المقام الأول بصناعة الطيران. في روستوف أون دون، تم إنتاج المروحية الأكثر "مقاتلة" في العالم، Mi-24، كما تم إنتاج طائرة النقل الثقيل Mi-26 - المروحية الوحيدة في العالم القادرة على نقل البضائع كبيرة الحجم التي يصل وزنها إلى 20 طنًا. طن يتم إنتاج الطائرات البرمائية في تاغونروغ.
روستوف أون دون هي أكبر مدينة في شمال القوقاز. تقع روستوف على الضفة اليمنى العليا لنهر الدون، على بعد 46 كم من نقطة التقائه ببحر آزوف، وتحتل نقطة رئيسية مهمة للغاية. يصبح نهر الدون الموجود أسفل روستوف عريضًا ولم تعد هناك جسور عليه. لذلك فإن جميع الطرق المؤدية إلى القوقاز من الشمال والغرب تمر عبر روستوف. لقد حدد موقع النقل الرئيسي والموقع الجغرافي هذا مسبقًا الأهمية الاستراتيجية للمدينة والمعارك الشرسة التي خاضتها خلال الحرب الوطنية العظمى. بناء قناة فولغا-دون في الخمسينيات. تحسنت حالة النقل في المدينة بشكل أكبر: فقد أصبحت ميناءً بحريًا لحوض الفولجا بأكمله.
الاستنتاجات
تعد منطقة شمال القوقاز إحدى المناطق الصناعية الزراعية والترفيهية الرئيسية في البلاد، والتي يعتمد تطويرها إلى حد كبير على ثروة الموارد الطبيعية. في الصناعة، تحتل صناعة المواد الغذائية والهندسة الميكانيكية المكانة الرائدة، بما في ذلك الزراعة والنقل والطاقة.
الأسئلة والمهام
- قائمة فروع التخصص الزراعي في شمال القوقاز. ما هو الأساس لتطورهم؟
- شرح وضع صناعات المحاصيل والثروة الحيوانية في المنطقة حسب توفر الحرارة والرطوبة في المنطقة.
- أعط أمثلة على المنتجات الغذائية من شمال القوقاز التي اشتريتها أو استخدمتها أو شاهدتها للبيع.
- ما هي منطقة روسيا التي قمت بدراستها بالفعل والتي تشبه في تخصصها منطقة شمال القوقاز؟
- هل تؤثر تباينات الظروف الطبيعية على النشاط الاقتصادي في المنطقة؟ أعط أمثلة.
شمال القوقاز منطقة ضخمة تبدأ من نهر الدون السفلي. وتحتل جزءًا من المنصة الروسية وتنتهي بسلسلة جبال القوقاز الكبرى. الموارد المعدنية والمياه المعدنية والزراعة المتقدمة - شمال القوقاز جميل ومتنوع. الطبيعة فريدة من نوعها بفضل البحار والمناظر الطبيعية المعبرة. توفر وفرة الضوء والدفء وتناوب المناطق الجافة والرطبة مجموعة متنوعة من النباتات والحيوانات.
المناظر الطبيعية في شمال القوقاز
على أراضي شمال القوقاز توجد أراضي كراسنودار وستافروبول ومنطقة روستوف وقباردينو بلقاريا وأوسيتيا الشمالية وداغستان والشيشان وإنغوشيا. الجبال الشامخة والسهوب التي لا نهاية لها وشبه الصحاري والغابات تجعل هذه المنطقة مثيرة للاهتمام للسياحة.
يمثل شمال القوقاز نظامًا كاملاً من سلاسل الجبال. وتتغير طبيعتها مع الارتفاع عن سطح البحر. تنقسم المناظر الطبيعية للمنطقة إلى 3 مناطق:
- جبل.
- بريدجورني.
- السهوب (عادي).
وتمتد الحدود الشمالية للمنطقة بين نهري كوبان وتيريك. توجد منطقة سفوح في الجنوب تنتهي بتلال متعددة.
يتأثر المناخ بوفرة الجبال وقرب البحار - البحر الأسود وآزوف وبحر قزوين. والتي يمكن العثور عليها في شمال القوقاز، وتحتوي على البروم والراديوم واليود والبوتاسيوم.
جبال شمال القوقاز
من المناطق الشمالية الجليدية إلى المناطق الجنوبية الساخنة تمتد منطقة القوقاز - أعلى جبال البلاد. تم تشكيلها خلال هذه الفترة
يعتبر النظام هيكلًا جبليًا شابًا، تمامًا مثل جبال الأبينيني والكاربات وجبال الألب والبيرينيه والهيمالايا. طي جبال الألب هو العصر الأخير من تكوين التكتونيات. أدى إلى العديد من الهياكل الجبلية. تم تسميتها على اسم جبال الألب، حيث اتخذت العملية مظهرها الأكثر نموذجية.
يتم تمثيل أراضي شمال القوقاز بجبال إلبروس وكازبيك، وتلال سكاليستي وباستبيشني، وممر كروس. وهذا ليس سوى جزء صغير مشهور من المنحدرات والتلال.
أعلى قمم شمال القوقاز هي كازبيك، وأعلى نقطة فيها هي 5033 م، وبركان إلبروس المنقرض - 5642 م.
بفضل التطور الجيولوجي المعقد، فإن أراضي جبال القوقاز وطبيعتها غنية بمكامن الغاز والنفط. هناك تعدين للمعادن - الزئبق والنحاس والتنغستن والخامات المتعددة المعادن.
ويمكن العثور في هذه المنطقة على مجموعة من الينابيع المعدنية، التي تختلف في تركيبها الكيميائي ودرجة حرارتها. أدت الفائدة غير العادية للمياه إلى إنشاء مناطق المنتجعات. تشتهر زيليزنوفودسك وبياتيغورسك وكيسلوفودسك على نطاق واسع بالينابيع والمصحات.
تنقسم طبيعة شمال القوقاز إلى مناطق رطبة وجافة. المصدر الرئيسي لهطول الأمطار هو المحيط الأطلسي. وهذا هو السبب في أن مناطق سفوح الجزء الغربي رطبة جدًا. بينما تتعرض المنطقة الشرقية للعواصف السوداء (الترابية) والرياح الحارة والجفاف.
تكمن السمات الطبيعية لشمال القوقاز في تنوع الكتل الهوائية. في جميع الفصول، يمكن للتيار الجاف البارد من القطب الشمالي، والتيار الرطب من المحيط الأطلسي، والتيار الاستوائي للبحر الأبيض المتوسط أن يخترق المنطقة. الكتل الهوائية، التي تحل محل بعضها البعض، تجلب مجموعة متنوعة من الظروف الجوية.
توجد أيضًا رياح محلية في شمال القوقاز - الفوهن. الهواء الجبلي البارد، المتساقط، يسخن تدريجياً. تيار ساخن يصل بالفعل إلى الأرض. هذه هي الطريقة التي تتشكل بها رياح الفوهين.
وفي كثير من الأحيان تخترق الكتل الهوائية الباردة الجانبين الشرقي والغربي. ثم يسود إعصار على المنطقة، مدمر للنباتات المحبة للحرارة.
مناخ
يقع شمال القوقاز على حدود المناطق المعتدلة وشبه الاستوائية. وهذا يعطي نعومة المناخ والدفء. شتاء قصير يستمر حوالي شهرين وصيف طويل يصل إلى 5.5 شهر. وترجع وفرة ضوء الشمس في هذه المنطقة إلى نفس المسافة من خط الاستواء والقطب. لذلك تتميز طبيعة القوقاز بشغب الألوان والسطوع.
تتلقى الجبال كميات كبيرة من الأمطار. ويرجع ذلك إلى حقيقة أن الكتل الهوائية العالقة على المنحدرات وترتفع للأعلى تبرد وتطلق الرطوبة. ولذلك فإن مناخ المناطق الجبلية يختلف عن مناخ السفوح والسهول. خلال فصل الشتاء تتراكم طبقة من الثلج يصل سمكها إلى 5 سم، وتبدأ حدود الجليد الأبدي من المنحدرات الشمالية.
على ارتفاع 4000 متر، حتى في الصيف الأكثر سخونة، لا توجد درجات حرارة أعلى من الصفر. في فصل الشتاء، من الممكن حدوث انهيارات ثلجية من أي صوت مفاجئ أو حركة غير ناجحة.
الأنهار الجبلية، العاصفة والباردة، تنشأ عندما تذوب الثلوج والأنهار الجليدية. ولهذا السبب تكون الفيضانات شديدة جدًا في الربيع وتجف عمليًا في الخريف عندما تكون درجة الحرارة منخفضة. ويتوقف ذوبان الثلوج في الشتاء، وتصبح الجداول الجبلية المضطربة ضحلة.
أكبر نهرين في شمال القوقاز - تيريك وكوبان - يمنحان المنطقة روافد عديدة. وبفضلهم، فإن تربة تشيرنوزيم الخصبة غنية بالمحاصيل.
تنتقل الحدائق وكروم العنب ومزارع الشاي وحقول التوت بسلاسة إلى المنطقة القاحلة. هذه هي سمات طبيعة القوقاز. ويفسح برودة الجبال المجال لدفء السهول والسفوح، وتتحول التربة السوداء إلى تربة كستنائية.
مياه معدنية
يجب أن تعلم أن خصائص شمال القوقاز عبارة عن مجموعة كاملة من العوامل. وتشمل هذه المسافة من البحار والمحيطات. طبيعة الإغاثة والمناظر الطبيعية. المسافة من خط الاستواء والقطب. اتجاه الكتل الهوائية وكثرة هطول الأمطار.
يحدث أن طبيعة القوقاز متنوعة. هناك الأراضي الخصبة والمناطق الجافة. المروج الجبلية وغابات الصنوبر. السهوب الجافة والأنهار العميقة. إن ثروة الموارد الطبيعية ووجود المياه المعدنية تجعل هذه المنطقة جاذبة للصناعة والسياحة.
وصف طبيعة القوقاز رائع لأنه يمكن العثور على أكثر من 70 ينبوعًا علاجيًا على أراضيها. هذه مياه معدنية باردة ودافئة وساخنة. وهي مختلفة في تركيبتها مما يساعد في الوقاية من الأمراض وعلاجها:
- الجهاز الهضمي؛
- جلد؛
- نظام الدورة الدموية؛
- الجهاز العصبي.
أشهر مياه كبريتيد الهيدروجين تقع في مدينة سوتشي. الينابيع الحديدية - في زيليزنوفودسك. كبريتيد الهيدروجين والرادون - في بياتيغورسك. ثاني أكسيد الكربون - في كيسلوفودسك، ييسينتوكي.
النباتية
الغطاء النباتي للمنطقة متنوع مثل الطبيعة البرية لروسيا. تنقسم منطقة القوقاز إلى مناطق جبلية وسفوحية وسهلية. اعتمادًا على هذا، يتغير الغطاء النباتي للمنطقة أيضًا. يتم تحديده حسب الظروف المناخية والتربة وهطول الأمطار.
المروج الجبلية هي حقول جبال الألب الخصبة. تضيف غابة الرودودندرون اللون إلى الأعشاب. هناك يمكنك أن تجد العرعر، وهي شجيرة زاحفة تتكيف مع نمط الحياة الثلجي. ويتم استبدالها بغابات عريضة الأوراق، حيث تنمو أشجار البلوط والزان والكستناء وشعاع البوق.
تتناوب نباتات مستنقعات المروج مع المناطق القاحلة شبه الصحراوية. إنها مليئة بالمزارع الاصطناعية - الخشخاش والقزحية والزنبق وبساتين السنط الأبيض والبلوط.
وتمثل الأراضي ذات الثمار السوداء حقول التوت وكروم العنب الواسعة. طبيعة القوقاز مواتية لأشجار الفاكهة والشجيرات - الكمثرى، البرقوق، الزعرور، الأشواك، قرانيا.
الحيوانات
يسكن السهوب حيوانات مثل الغوفر، والجربوع، والأرنب البني، والنمس السهوب، والثعلب، والذئب. كما أن الطبيعة البرية لروسيا غنية بها. تعتبر منطقة القوقاز، ومناطقها شبه الصحراوية، مناسبة للقنفذ طويل الأذنين، والجربوع الممشط ومنتصف النهار، والأرنب البري، والثعلب الكورساك. هناك سايغا (ظباء السهوب). يسكن مناطق الغابات غزال اليحمور والدب البني والبيسون.
وتتميز طبيعة منطقة القوقاز بوجود عدد كبير من الزواحف. يعد المناخ الرطب والدافئ شرطًا ممتازًا لبقائهم وتكاثرهم. هذه هي أفعى السهوب والأفعى المضيقة والثعبان والسحالي.
يمكنك العثور على الخنزير البري وقط الغابة وابن آوى. هناك الطيور المائية، وكذلك النسر، والطائرة الورقية، والعوسقر، والقبرة، والحبارى، والمرز، والكركي.
المعادن
إن طبيعة منطقة القوقاز غنية باحتوائها على رواسب كبيرة من النفط والغاز. وتتمتع رواسب الفحم الصلب والبني، وخامات النحاس والمنغنيز، والأسبستوس، والملح الصخري بأهمية صناعية.
أظهرت دراسات التربة أن جميع المعادن اللازمة للاقتصاد الوطني يمكن العثور عليها في شمال القوقاز. هذه هي الودائع:
- الزنك.
- نحاس؛
- الكروم.
- الألومنيوم؛
- الزرنيخ.
- يقود؛
- غدة.
في الآونة الأخيرة، اكتسب تطوير حجر البناء شعبية واسعة. تحظى الحمم البركانية المتينة وألواح التسقيف بتقدير خاص. يستخدم الحجر الجيري النيوجيني المحلي في تشييد المباني. تشتهر منطقة شمال القوقاز بوجود رواسب الجرانيت والرخام والبازلت. تم اكتشاف رواسب الذهب والفضة.
خاتمة
تكمن السمات الرئيسية لطبيعة شمال القوقاز في تنوعها. مزيج من الجبال الجليدية مع الأراضي المنخفضة في Chokeberry ومروج جبال الألب وشبه الصحاري. وتتحول الأمطار الغزيرة في المناطق الغربية إلى رياح جافة في المناطق الشرقية.
تشكل الأعاصير والجبهات الهوائية الدافئة والباردة سمة من سمات شمال القوقاز. تحمل التيارات القادمة من المحيط الأطلسي والبحر الأبيض المتوسط الرطوبة. تهب كتل هوائية جافة من آسيا الوسطى وإيران برياح ساخنة.
الهواء النظيف والشفاف المشبع بالأشعة فوق البنفسجية يمنح سكانها متعددي الجنسيات طول العمر. الشتاء الدافئ والقصير والمستوى العالي للقطاع الزراعي يجذب المسافرين. تجعل ينابيع الشفاء والرواسب المعدنية الطبيعية هذه المنطقة جذابة لنظام الرعاية الصحية والصناعة.
مناظر طبيعية متعددة المستويات وأنهار عديدة - الجمال الطبيعي للمنطقة يذهل بروعته. تضيف المعالم التاريخية والثقافية الطاقة إلى هذه المنطقة الخصبة.
في التاريخ الطبيعي والمصطلحات الاقتصادية، SCER غير متجانسة. الأكثر تطوراً صناعياً هو الجزء الشمالي (منطقة روستوف)، والذي يضم الجناح الشرقي لدونباس، حيث يتركز استخراج الفحم والطاقة والمعادن الحديدية والكيمياء والصناعات الهندسية كثيفة الاستخدام للمعادن؛ وتكملها الصناعات الخفيفة والزراعة المتخصصة في إنتاج القمح وعباد الشمس وتربية الماشية لإنتاج الألبان واللحوم.
في منطقة البحر الأسود، يكون تخصص المنتجعات وإنتاج العنب والشاي والتبغ والخضروات والفواكه وزراعة الألبان أكثر وضوحًا. يوجد في الجزء الأوسط اقتصاد الحبوب مع تربية الماشية والتعدين والصناعات التحويلية. يتركز السكان والصناعة بشكل رئيسي في سفوح الجبال.
القطاعات الاقتصادية الرئيسية في شمال القوقاز هي:
زراعة؛
صناعة السياحة والمنتجعات الصحية؛
إنتاج النفط وتكرير النفط؛
التعدين؛
مهندس ميكانيكى.
شمال القوقاز هو الأكبر القاعدة الزراعية للبلاد. التربة في السهول خصبة : تشيرنوزيم. الغرينية. تتم زراعة المحاصيل التالية:
الحبوب: القمح؛ حبوب ذرة؛ أرز؛
التقنية: بنجر السكر؛ التبغ. عباد الشمس، وما إلى ذلك؛
الخضروات والفواكه.
المنطقة مشهورة بشكل خاص زراعة الكروم.الشهير شاي كراسنودار , والتي تعتبر الثانية من حيث الجودة في العالم بعد سيلان.
تربية الماشية، مثل الزراعة، متنوعة. تهيمن على المنطقة تربية اللحوم والألبان على نطاق واسع وتربية الخنازير.
هناك مشكلة كبيرة في الزراعة في المنطقة وهي الجفاف وحالات الجفاف المنتظمة. من الضروري الري الاصطناعي للحقول وبناء القنوات والخزانات الاصطناعية.
السياحة -أحد مصادر الدخل الرئيسية للمنطقة . هناك ثلاث مناطق سياحية رئيسية:
-ساحل البحر الأسود في القوقاز مع مناخ شبه استوائي فريد من نوعه بالنسبة لروسيا؛ سوتشي؛ أدلر. داغوميس. جيليندزيك.
-منطقة المياه المعدنية القوقازية - أكبر مصحة ومركز منتجع . تقع معظم المصحات في مدن منيراليني فودي، بياتيغورسك، وما إلى ذلك؛
- سفوح شمال القوقاز- مركز تسلق الجبال والسياحة الجبلية . أكبر المراكز: المنطقة المحيطة بجبل البروس؛ أرخيز.
على مدى العقد الماضي، انخفض التدفق السياحي إلى منطقة المنتجع والمصحة. والسبب في ذلك هو الصراعات الإقليمية:
الجورجية الأبخازية؛
أعمال عسكرية واشتباكات مسلحة في الشيشان؛
الهجمات الإرهابية الجماعية (الأكبر - بودينوفسك (1995)، كيزليار (1996)؛ كاسبيسك (1999)؛ ماغاس (2004)؛ بيسلان (2004)؛
الوضع غير مستقر في عدد من جمهوريات شمال القوقاز.
المعادن غير الحديديةممثلة في أوسيتيا الشمالية (حقل سادونسكوي) وقباردينو-بلقاريا (تيرنياوزسكوي) ). كما يتم استخراج الملح والمعادن الأخرى في المنطقة.
روستوف على نهر الدون.- أكبر مركز صناعي . أكبر شركة رائدة في الهندسة الميكانيكية هي مصنع روستوف "روستسيلماش" الذي ينتج الحصادات والمعدات الزراعية الأخرى.
احتياطيات النفطالمنطقة تتركز بشكل رئيسي على أراضي جمهورية الشيشان. توجد مصادر النفط مباشرة على السطح ("برك النفط"). يشتهر زيت غروزني بأنه ينتج بنزين عالي الجودة. في الثمانينات لقد تطورت صناعة تكرير النفط بنجاح في الشيشان، ويتم حاليا استعادة هذا النوع من النشاط بنشاط.
خلال العهد السوفييتي، كان طول شبكة خطوط الأنابيب ضعف طول شبكة السكك الحديدية تقريبًا. يتم عبور سلسلة التلال الرئيسية أو مستجمعات المياه طريق سوخومي العسكري(على ارتفاع 2816 م)الطريق العسكري الأوسيتي(على ارتفاع 282 م) و الطريق العسكري الجورجي(على ارتفاع 2388 م). تم تطوير النقل الجوي. يبلغ طول الطرق النهرية الصالحة للملاحة 1.6 ألف. كم.أهم رابط في شبكة النقل الموحدة هي قناة فولغا-دون، لتعزيزها يجري العمل على قفل نهر الدون السفلي، كما تم بناء مجمع نيكولايفسكي المتكامل للطاقة الكهرومائية.
1. قائمة بجميع فروع التخصص الزراعي في الجنوب الأوروبي. ما هو الأساس لتطورهم؟
وتحتل المنطقة مكانة رائدة في روسيا في إجمالي محصول عباد الشمس (46%)، وبنجر السكر (25%)، والفواكه والتوت (20%)، وإجمالي محصول الحبوب (24%)، وكذلك في أعداد الأغنام. والماعز (35%). تتم معالجة جميع المنتجات الزراعية تقريبًا محليًا. في بعض الحالات، تكون قدرة مؤسسات صناعة الأغذية كبيرة جدًا لدرجة أنها تسمح باستخدام ليس فقط المواد الخام المحلية، على سبيل المثال، تقوم صناعة السكر بمعالجة السكر الخام المستورد.
كان الأساس لتطوير هذه الفروع الزراعية هو الظروف المناخية الزراعية المواتية. كميات كبيرة من درجات الحرارة النشطة (أي متوسط درجات الحرارة اليومية أعلى من +10 درجة مئوية، عندما يحدث التطور الأكثر نشاطًا للنباتات)، أو الرطوبة الكافية أو الظروف المواتية للري الاصطناعي.
2. أعط أمثلة على المنتجات الغذائية من شمال القوقاز التي اشتريتها أو استخدمتها أو شاهدتها للبيع.
تزود المنطقة البلاد بجزء كبير من بنجر السكر والأرز والحبوب والخضروات والفواكه والتوت وعباد الشمس وما إلى ذلك. وهذا يشير إلى أن عائلتك تستخدم زيت عباد الشمس المنتج في هذه المنطقة، وكذلك أرز كوبان وتفاح روستوف وغيرها. .
3. ما هي المنطقة الأخرى في روسيا التي قمت بدراستها بالفعل والتي تشبه في تخصصها منطقة شمال القوقاز؟
من حيث التخصص الزراعي، فإن ثلاث سلال خبز في روسيا متشابهة مع بعضها البعض - مناطق الأرض السوداء الوسطى وفولغا وشمال القوقاز. ولكن في الهيكل الصناعي لشمال القوقاز، فإن حصة صناعة المواد الغذائية أعلى بكثير (37٪). ستظهر مقارنة المناطق وفقًا للجدول 2 من ملحق الكتاب المدرسي أن شمال القوقاز، مثل الأرض السوداء الوسطى، يتميز بتطوير صناعة الطاقة الكهربائية (بفضل محطات الطاقة النووية).
4. هل تؤثر تباينات الظروف الطبيعية على النشاط الاقتصادي في المنطقة؟ أعط أمثلة.المواد من الموقع
ستساعدك الخريطة الاجتماعية والاقتصادية في الإجابة على هذا السؤال. يوجد في شمال القوقاز 11 منطقة زراعية (للمقارنة: في وسط روسيا، في شمال أوروبا والشرق الأقصى - 5، في منطقة الفولغا - 8). وبطبيعة الحال، فإن هذا التنوع يرجع إلى تناقضات الظروف الطبيعية. وتحد مزارع الشاي وزراعة الخضروات في المناطق شبه الاستوائية المناطق الجبلية لتربية الأغنام والماشية، كما توجد مراكز للزراعة. وتقع حقول الأرز في دلتا كوبان بالقرب نسبياً من مناطق رعي الأغنام وتربية الماشية في المناظر الطبيعية شبه الصحراوية.
لم تجد ما كنت تبحث عنه؟ استخدم البحث
يوجد في هذه الصفحة مواد حول المواضيع التالية:
- شمال القوقاز E.T.P
- الظروف المواتية في شمال القوقاز
- مقال الجغرافيا اقتصاد الكسيفا في شمال القوقاز
- جدول اقتصاد شمال القوقاز
- قائمة فروع التخصص الزراعي في شمال القوقاز ما هو أساس تطورها؟
