Господарська діяльність та побут кавказу. Північний Кавказ: населення, промисловість та господарство. Рекомендований список дисертацій

Право

Повний текст автореферату дисертації на тему "Общини молокан на Кавказі: історія, культура, побут, господарська діяльність"

На правах рукопису

Самаріна Ольга Іванівна

Громади молокан на Кавказі: історія, культура, побут, господарська діяльність.

Спеціальність 07.00.02 – Вітчизняна історія

дисертації на здобуття наукового ступеня кандидата історичних наук

Ставрополь - 2004 1

Дисертацію виконано у Північно-Кавказькому державному технічному університеті.

Науковий керівник:

Офіційні опоненти:

Провідна організація:

Невська Тетяна Олександрівна

доктор історичних наук, професор

Велика Наталія Миколаївна кандидат історичних наук, доцент Герман Роман Едуардович

Краснодарський державний університет культури та мистецтва

Захист відбудеться «19» листопада 2004 р. о 12.00 годині на засіданні спеціалізованої вченої ради Д 212.256.03 при Ставропольському державному університеті за адресою: 355009, м. Ставрополь, вул. Пушкіна,1.

З дисертацією можна ознайомитись у науковій бібліотеці Ставропольського державного університету.

Вчений секретар

спеціалізованої вченої ради,

доктор історичних наук, професор

І.А. Краснова

I. ЗАГАЛЬНА ХАРАКТЕРИСТИКА РОБОТИ

Актуальність. Молоканські громади, що з'явилися на Кавказі на початку ХІХ ст. є унікальним явищем. Внаслідок своєї замкнутості вони зберегли своєрідний спосіб життя і культуру, вивчення якої цікавить не тільки з погляду академічної науки, але й з практичною метою реконструкції та відновлення багатьох традицій та звичаїв російського етносу. Організуючи свій побут і господарство в умовах іноетнічного оточення, молоканські громади стали своєрідними культурно-конфесійними спільнотами, які і зараз відрізняються від населення, що їх оточує.

Актуальність теми дослідження визначається ступенем вивченості проблеми. У другій половині XX ст. Майже одночасно з молоканами на територію Радянського Союзу повернулися представники російського старообрядництва - козаки-некрасовцы, яким у вітчизняній історіографії присвячено багато робіт. Однак в історії молокан вивчалися лише окремі аспекти, і через їхню закритість комплексний аналіз особливостей молоканських громад проведено не було. Велику роль відіграла і антирелігійна політика, яка існувала в нашій державі, яка також заважала об'єктивному вивченню проблеми.

У Росії інтенсивно йдуть процеси міграції різних етнічних груп. Вивчення досвіду адаптації, якого молокани придбали внаслідок переселень, є особливо важливим для сучасної науки. Молоканські громади мають унікальний досвід пристосування до нових природних, етнічних, правових умов, зберігаючи свою самобутню традицію.

Об'єктом дослідження є молочні громади Кавказу.

Предмет дослідження – культура, господарська діяльність та повсякденне життя молоканських громад на території Кавказу, вплив різних факторів (релігійних особливостей, державної політики, клімату, іноетнічного оточення), які сприяли збереженню певного типу господарської діяльності, культури, традицій, побуту.

Ступінь вивчення теми. До цього часу історія молокан вивчалася лише рамках історії російського населення Кавказі. Більшою мірою для багатьох

дослідників характерне лише опис молокан як із релігійних напрямів. Спеціальних історико-етнографічних досліджень, присвячених історії міграції, способу життя та культурі молоканських громад у Росії немає.

У періодичних виданнях кінця ХІХ ст. стали з'являтися статті та нотатки, що належать перу місцевої інтелігенції - вчителів, чиновників, священиків, в яких описувалося господарське та релігійне життя молокан. Аргутинського-Долгорукого. Автор пояснює економічний добробут молокан їхньою працьовитістю та тверезим способом життя. Господарська діяльність закавказьких молокан наприкінці ХІХ ст. досліджується С.В. Мачабелі та Н.А. Абеловим. На основі статистичних даних автори роблять висновки, що молокани були основними постачальниками сільгосппродукції на місцеві ринки. Крім того, молокани мали «візну монополію». Багатий матеріал, що характеризує правове становище молокан, було зібрано М. Варадіновим, А. Богословським, А. Введенським, М.М. Горчаковим, В.І. Ясевич-Бородавской.4 Дослідники відзначили особливості російського законодавства ХІХ ст., що стосується молокан.

Велика заслуга вивчення історії російського сектантства, зокрема молокан, належить Ф.В. Ліванову,5 який дав докладний опис переселення сектантів на південні території держави. Солідне дослідження про молокани-«стрибун» було написано Н.А. Дінгельштедт. Він вивчив культуру, обряди та пісні представників цієї течії, описав перших лідерів стрибунів, зокрема М.Г. Рудомєткіна.

Частина дореволюційної літератури має релігійно-полемічний характер. Сюди необхідно віднести твори представників Російської православної церкви, зокрема місіонерів Микільського С., Осторомисленського Є.А., Івановського Н.А.,

1 Сегаль Л. Російські поселяни Єлисаветпольської губернії. / Кавказ. 1890. №40-43; Степанов П. Ф. Нотатки про Карську область. // Вісті Кавказького відділу імператорського російського географічного товариства. - Тифліс,1882. Т.7; Юзов І Російські дисиденти, духобори, старовіри та духовні християни. -СПб., 1881; Мельників ПІ. Розкольницькі секти у Росії. // Історичний вісник. 1885. №7.

2 Аргутинський – Долгорукий А.М. Борчалінський повіт в економічних та комерційних відносинах. -Тіфліс,1897.

3 Матеріали вивчення економічного побуту державних селян Закавказького краю. Т.4. -Тіфліс, 1886.

4 Варадінов Н. Історія МВС. Т.8. - СПб., 1863; Богословський А. Збірник Законів про розкол. -М., 1881; Введенський А. Чинні законоположення щодо старообрядців та сектантів. -Одеса, 1912; Горчаков М.М. Церковне право. -СПб., 1909; Ясевич-Бородавська ВІ. Боротьба за віру. -СПб., 1912.

5 Ліванів ФВ. Розкольники та острожники. - М., 1872-1873. Т. 1-4.

також різні місіонерські звіти та відомості, що публікуються на станицях журналів «Ставропольські єпархіальні відомості», «Місіонерський огляд» та «Православний огляд».6 Як правило, представники російської православної церкви докладно описують лише особливості молоканської догматики. Тільки священик Бунятов Р. залишив докладний опис особливостей культури, господарства, побуту та способу життя молокан, що проживають на території Тифліської губернії. російську народну віру. Мілюков П.М. засуджував церковно-місіонерську концепцію сектантства, за якою воно було «чужим наростом іноземного походження», і вважав його «самобутнім і національним продуктом, що корениться у внутрішніх умовах народно-психологічного розвитку». На думку Юзова І., саме у розколі виявляються розумові та моральні особливості народу. Пругавін О.С. акцентував увагу на зв'язку соціально-економічних відносин із сектантством. Він розробляв конкретні сюжети із життя сектантів, навіщо роз'їжджав молоканським громадам, встановлював контакти з їхніми керівниками та рядовими віруючими, збирав рукописні твори.

Багато авторів початку XX ст. виділяють сектантів як особливий прошарок суспільства, якому властиві раціоналістичні ідеї.9 Великий наголос у дослідженнях робився на економічний добробут молокан, їх релігійно - моральні звичаї та традиції.

Марксистська історична наука розглядає сектантство як соціальний протест під релігійною оболонкою. У радянській науковій літературі велика увага приділялася або загальним проблемам критики сектантства, або сектам.

6 Микільський С. Відомості про стан місії у ставропольській єпархії У 1907 році. – Ставрополь, 1908; Остромисленський Є.А. Молоканська секта. – Орел, 1881; Івановський Н.А. Посібник з історії та викриття старообрядницького розколу, з додаванням відомостей про секти раціоналістичні та містичні. -Казань, 1892; Акт колегіальної співбесіди з розкольниками – старообрядцями у станиці Прочнокопській. Кубанської області. - Ставрополь, 1904. та ін.

7 Бунятів. Г. Побут російських селян Лорійської ділянки Борчалинського повіту Тифліської губернії. / СМОМПК. -Тіфліс, 1902, Вип. 31, отд.2.; Бунятов Г. Заробітки російських поселенців Борчалинського повіту. // Кавказьке сільське господарство. 1898. 23 липня.

8 Мельников П.І. Розкольницькі секти. // Історичний вісник. 1885. Липень; Мілюков П.М. Нариси з історії російської культури. У 3 т. т.2. Ч. 1. - М., 1994; Юзов І. Російські дисиденти, старовіри та духовні християни. - СПб., 1881; Пругавін А. С. Монастирські в'язниці у боротьбі з сектантством. -М., 1905; Пругавін. А. С. Релігійні відщепенці. Нариси сучасного сектантства. -М., 1906; Пругавін О.С. Розкол і сектантство у російському народному житті. -М., 1905.

9 Успенський Г.І. Дрібниці дорожніх спогадів. / Повне зібрання творів, -М., 1949. Т.8. С.209.

баптистів, свідків Єгови, п'ятдесятників, адвентистів сьомого дня, які розглядалися як особливо небезпечні, оскільки займалися пропагандою серед населення. Вважалося, що їх фінансували іноземні спецслужби. Молокани ж не визнавали у своїх громадах сторонніх, тому для радянської антирелігійної пропаганди не було небезпеки. Виникнення молоканського вчення у радянській історіографії пов'язувалося з «демократичним протестом селянських низів проти кріпацтва та поміщицького свавілля. Через неграмотність, забитість і відсталість селянського населення цей гніт набуває релігійної форми».

Основні тенденції розвитку «духовного християнства» висвітлювалися на роботах дослідників 20-30-х годов.11 Підхід до вивчення релігійного сектантства Бонч-Бруєвича В.Д визначався ленінською постановкою питання селянство як союзнику у революційної боротьбі. Вченим були зібрані унікальні матеріали та рукописні твори, які становлять величезний інтерес для вивчення та характеристики багатьох сект, у тому числі і молокан. Морозов І. розглядає молоконське вчення у зв'язку з політичним життям країни та вважає його «релігійним оформленням інтересів сільськогосподарської буржуазії, дзеркалом, що відбиває душу сільського капіталіста». Дружинін Ст пов'язував походження молоканства з соціальною ієрархією в селі, яка мала місце в кінці XVIII століття. Він розглядав молоканське вчення як спробу позбутися кріпацтва. Про кризу молоканства та її «типової куркульської організації» згадує у своїй праці й відомий історик Н.М. Микільський. У цілому нині, історики 30 - х гг. XX ст. вважали, що до сектантів належали лише заможні верстви села, тому розглядали їх як потенційних «ворогів народу».

У повоєнні роки історія сектантства розглядалася у працях А.І.

Клібанова, Риндзюнського П.Г, Бєлова А.В. та Масалова В.А. На багатому історичному

10 Малахова І.А. Про сучасні молокани. -М. 1968., С.4

11 Бонч-Бруєвич В.Дібрані твори. У 3-х т. Т.1 Про релігію, релігійне сектантство і церкву. -М., 1959; Морозов І. Молокані. - М., 1931. С.37; Дружинін В. Молокані. -Л., 1930; Микільський НМ Історія російської церкви. - М., 1983.

12 Клібанов А.І. Історія релігійного сектантства у Росії (60-ті роки ХІХ століття- 1917 рік). - М., 1965; Клібанов АІ. Релігійне сектантство та сучасність. - М., 1969; Рьщдзюнський П.Г. Антицерковний рух у Тамбовському краї у 60-х роках XVШ століття./ Питання історії релігії та атеїзму. -М.,1954. Т.П; Бєлов А.В. Секти, сектанти, сектанти. - М., 1978; Масалов В. А. Релігійне сектантство та сучасність. -Краснодар, 1974.

матеріалі Клібанов А.І. показав, що молокани належали до провідників буржуазного підприємництва сільському господарстві Закавказзя і Сибіру. Важко не погодитися з його висновками про те, що догматика та етика молока заохочували «придбання» і сприяли енергійній підприємницькій діяльності молокан.

Вивчення сектантства у другій половині XX ст. відбувалося переважно у межах історії атеїзму. Переважна більшість авторів основну увагу приділяли релігійній ідеології, лише принагідно розглядаючи питання історії, культури, побуту сектантів, зокрема і молокан. Так, Москаленко О.Т. вважає, що на становлення молоканської ідеології вплинули ідеї Апокаліпсису про кінець світу та настання тисячолітнього «царства Христового». На думку автора, вони відіграли роль

спонукального мотиву до масового переселення молокан. Досить докладно вчення молокан у XX ст. вивчається у працях І. А. Малахової.14 Дослідником було зібрано польовий матеріал про основні особливості господарської та релігійної діяльності, культуру, обрядів молоканських громад Центральної Росії та Закавказзя, надано рекомендації для атеїстичного виховання молоканської молоді. Однак оскільки робота написана з історії атеїзму, багато аспектів, що стосуються історії молокан, їхньої культури, життєзабезпечення залишилися невивченими.

Ряд аспектів релігійної ідеології та діяльності молокан розглядається в роботах Балалаєвої Н.І., Козлової К.І., Іннікової С.15 Окремо необхідно виділити роботи з історії сектантства сибірських учених.16 Для багатьох досліджень другої половини XX ст. характерне негативне ставлення до молока як носіїв релігійної традиції. Також постійно простежується думка про

13 Москаленко О.Т. Ідеологія та діяльність християнських сект. - Новосибірськ,1978. С.31.

14 Малахова І. А. Еволюція «духовного християнства» у СРСР. Автореферат дисертації на здобуття наукового ступеня кандидата історичних наук. - М.,1970.

15 Балалаєва Н.І. Про переселення молокан в Амурську область. / Вчені записки Хабаровського державного педінституту. Т. 16. -Хабаровськ, 1968; Козлова КІЗміни у релігійному житті та діяльності молоканських громад/Питання наукового атеїзму. - М. 1966. Вип. ІІ.

16 Долотов А. Церква та сектантство у Сибіру. Новосибірськ, 1930; Путінцев Ф. Політична роль та тактика сект. М., 1935; Болонєв Ф.Ф. З досвіду етнографічного вивчення російського населення Сибіру// Російські Сибіру: культура, звичаї, обряди. Новосибірськ, 1998; Фурсова Є.Ф. Традиційний одяг російських селян-старожилів Верхнього Приобья (кінець ХІХ – початок ХХ ст.). Новосибірськ, 1997; Іванов КЮ. Старообрядництво півдня Західного Сибіру другої половини XIX - початку XX ст. -Кемерово, 2001; Савін А. І. Радянська влада та християнські секти: до історії однієї антирелігійної кампанії в Сибіру в 1922 – 1923 рр.// Соціокультурний розвиток Сибіру (XVII – XX століття): Бахрушинські читання 1996 р.; Міжвузівська збірка наукових праць. Новосибірськ, 1998. та ін.

неминучу кризу всередині громад. Молоканські громади вивчалися у межах досліджень, присвячених історії російського населення біля закавказьких республік. Тут слід зазначити серйозні роботи Долженко І.В., Ісмаїл - Заде

Д.І., Айтяна А.Х., Акопяна А.М. Ними докладно вивчені основні риси економічного розвитку закавказького села.

XIX - XX ст., Відзначено особливості державної політики Російської Імперії в регіоні, взаємин російського та місцевого населення, а також показаний величезний внесок російських селян, у тому числі і молокан, у розвиток економіки Закавказзя в XIX - початку XX століть.

З історії Кавказу створено чимало узагальнюючих робіт, однак у них немає

міститься жодної інформації про молоканські громади. В офіційних виданнях

XIX – початку XX ст. їх відносили до загальної категорії розкольників та сектантів, пізніше, у радянських фундаментальних історичних працях релігії відводилося досить мало місця, тому відомостей про молоканські громади також відсутні.

Лише останнім часом у рамках вивчення регіональної історії з'являються роботи,

присвячені вивченню взаємовідносин держави та релігійних організацій.

p align="justify"> Серед новітніх досліджень необхідно виділити дисертаційні роботи Колосовської Т.А. з вивчення державно-конфесійних відносин на

Ставропілля та Крюкова А.В., присвячену дослідженню релігійного сектантства

Кубані. Однак в обох роботах молокани згадуються лише побіжно. В цілому,

17 Долженко ІВ. Господарський побут російських селян Східної Вірменії. -Єреван, 1985; Ісмаїл - Заді ДІ. Російське селянство у Закавказзі. 30 - е роки ХІХ століття - початок ХХ століття. -М., 1982; Айтян А.Х. Російські переселенці у Східній Вірменії. -Єреван, 1975; Акопян АМ Державні селяни Карської области.(1878 -1914) -Ереван,1980.

18 Огляд Ставропольської губернії. – Ставрополь, 1879-1915.; Ставропольська вчена архівна комісія. Праці. – Ставрополь, 1911 – 1916. Вип., 1,4,6,8; Кавказький календар. 1849 – 1860.; Збірник відомостей про Північний Кавказ. 1906–1920. т.т. 1-12.; Збірник статистичних відомостей про Ставропольську губернію. 1893.-1919. та ін.

19 Історія народів Північного Кавказу (кінець XVIII - 1917 р.) У 2 т. -М., 1988; Історія Ставропольського краю від найдавніших часів до 1917. - Ставрополь, 1996.; Край наш Ставропілля. Нариси історії. - Ставрополь, 1999.; Народи світу. Етнографічні нариси. Т. 1. Народи Кавказу. - М., 1960 та ін.

20 Рожков АЮ. Народний спротив в антирелігійній політиці радянської влади на південному сході Росії. (1918-1929) // Голос минулого. 1997. №2.; Сень Д.В. «Військо Кубанське Ігнатове Кавказьке»: історичні шляхи козаків-некрасовців (1708-1920). - Краснодар. 2002.; Трут У П. Вагомий внесок у розвиток історичних і фольклорно- етнографічних досліджень Північно-Кавказького регіону. // Голос минулого 2003. №1-2.

21 Крюков А.В. Релігійні секти на Кубані: становлення, внутрішній розвиток, взаємини із державними та громадськими інститутами. (30-ті рр. в XIX ст. - 1917р.). Автореферат дисертації на здобуття наукового ступеня кандидата історичних наук. – Краснодар, 2004; Колосовська Т. А. Державно-конфесійні відносини н Ставропілля в кінці XIX першої третини XX ст.: історико-правовий аспект. Автореферат дисертації на здобуття наукового ступеня кандидата історичних наук. – Ставрополь, 2002.

питанням історії молоканських громад на Кавказі, їхній господарсько-культурній своєрідності в історіографії XX століття не присвячено жодної монографії.

Із зарубіжних дослідників культуру та традиції молокан вивчали W.B. Moore,

GW. Monoff, JP. Valov. z Їх дослідження носять переважно публіцистичний характері і присвячені проблемам культури молокан, переселившихся на Американський континент на початку ХХ століття.

Отже, аналіз ступеня вивченості проблеми свідчить необхідність створення спеціального комплексного дослідження історії молоканських громад біля Кавказу.

Наукова новизна дослідження: Вперше робиться спроба комплексного історичного дослідження молоканських громад у XIX – XX ст. із сучасних світоглядних позицій.

1. Вперше показано еволюцію правового статусу молокан у Росії.

2. Простежено еволюцію державної політики стосовно молока на Кавказі в XIX - початку XX ст., в Туреччині в першій половині XX ст. та у СРСР у XX столітті.

3. Проаналізовано економічний розвиток молоканських громад на Кавказі, зазначено причини їхнього матеріального добробуту, а також вплив на економіку Кавказу в цілому.

4. Вперше вивчено молоканські громади, які перебували протягом 40 років (з 1921 по 1962) на території Туреччини.

5. Доведено, що на формування специфіки господарської діяльності молокан вплинули такі фактори, як релігійні настанови та громадські традиції, а також зв'язки з місцевими народами.

Мета дослідження: вивчення особливостей господарства, культури та побуту молоканських громад на Кавказі.

22 WB. Mooie Molokan Oral tradition legends та Memoiates of an etnic sect. Monoff G.W., Valov J.P. Загорнулися російськими будинками. E.m, e.r.

неможливо однаково докладно розкрити всі сторони історії молокан на Кавказі з

ХІХ ст. по теперішній час, але оскільки в історичній науці відсутні праці з цієї теми, автор поставив своїм завданням дати в основних рисах загальну картину появи молокан на Кавказі, їх міграцій, господарського життя та культури. Спеціального вивчення заслуговують на проблеми господарського життя молокан у перші роки Радянської влади, колгоспне будівництво, взаємини релігійних об'єднань з державною владою, а також особливості фольклору, діалекту та пісенної культури молокан.

Завдання дослідження сформульовані на основі мети та полягають у наступному:

1) виявити причини переселення та перебіг міграцій молокан на Кавказ;

2) простежити еволюцію державної політики стосовно молоканам на Кавказі та в Центральній Росії;

3) проаналізувати економічний розвиток молоканських громад на Кавказі та показати їх вплив на економіку регіону;

4) показати фактори, що визначили специфіку господарської діяльності молока в

5) порівняти особливості господарської діяльності молокан на Кавказі в ХІХ ст., на території Туреччини та Радянської держави у XX столітті;

6) розкрити спадкоємність російських традицій у матеріальній культурі та обрядах сімейного циклу молокан.

Хронологічні рамки дослідження охоплюють XIX – початок XXI ст. Нижня границя пов'язані з періодом, коли перші молоканські громади починають освоювати територію Кавказу. Верхня межа визначена сучасним періодом.

Територіальні межі. Дослідження включає територію Кавказу, де у ХІХ ст. знаходилися молоканські поселення та приєднану в 1878 р. Карську область, а також території Закавказзя, Ставропольського краю, Ростовської області та Краснодарського краю, де проживали молокани у XX – XXI століттях. Такі територіальні рамки зумовлюються тим, що з початку ХІХ ст. молокани мешкали

у Закавказзі, у 80-ті роки. ХІХ ст. вони частково переселяються до Карської області, а за радянських часів громади з'являються і на території Північного Кавказу.

Джерельну базу дисертації можна поділити на кілька груп: архівні документи, законодавчі акти, свідоцтва сучасників, польовий матеріал, фотографічні документи тощо. Автором вивчені матеріали, що зберігаються у фондах Російського Державного історичного архіву м. Санкт – Петербурга (РДІА). Тут необхідно зазначити документи, що зберігаються у фондах Міністерства внутрішніх справ: Ф.1383 – Канцелярія міністра Внутрішніх справ, Ф.1285 – Департамент державного господарства МВС, Ф.1284 – Департамент загальних справ МВС та Ф. 1285 – Департамент державного господарства МВС. Політика переселення молокан на Кавказ відображена в документах Департаменту міністерства державних майн (Ф. 379), Канцелярії міністра землеробства (Ф.381), І Департаменту міністерства державного майна (Ф. 383), ІІ Департаменту міністерства державного майна (Ф. 384) міністра землеробства (Ф. 381). Головне управління уділів (Ф. 515) містить інформацію як про переселення молокан з Центральної Росії в південні губернії, так і відомості про самих представників віри та їх відносини з місцевою владою. Взаємини молокан з російською православною церквою відображаються у документах, що зберігаються у фондах Канцелярій Синоду (Ф. 796), обер-прокурора Синоду (Ф.797), Олександро-Невської лаври (Ф.815) та Департаменту духовних справ закордонних сповідань (Ф. 796). ). Тут відбито як чисельність молокан, і основні заходи боротьби з ними. Документи, що зберігаються у фондах Кавказького комітету (Ф. 1268) та Комітету міністрів (Ф. 1263), показують переселенську політику держави на Кавказі, проблеми благоустрою на новій території (розподіл землі, різні пільги, що надаються переселенцям).

Матеріали з історії молоканських громад зберігаються у фондах Державного архіву Ставропольського краю (ДАБК). Ф. 101- Канцелярія цивільного губернатора містить Укази урядуючого Сенату, а також відомості про кількість розкольників і сектантів, що знаходяться на території Ставропольської губернії в XIX ст. Крім того, фонд містить документи, в яких знаходяться приписи про сприяння молоканам, що переселяються на Кавказ, та запобігання

поширення вчення секти біля губернії. Ф. 135 - Ставропольська духовна консисторія - також містить дані про кількість розкольників та сектантів у губернії. Ф. 439 – Ставропольська єпархіальна місіонерська рада – містить документи, що свідчать про наявність молоканських громад на території Ставропольської єпархії наприкінці XIX – на початку XX ст., але дає дуже суперечливі відомості про кількість молокан. У той самий час місіонери Виноградов М., Микільський З., Сокольський Ю. характеризують молокан як досить нешкідливих сектантів, які для Російської православної церкви початку XX в. не становили небезпеки.

Державна політика стосовно представників молоканства у радянський період відбито у фондах Уповноваженого у справах релігії при Раді Міністрів СРСР у Ставропольському краю (Ф.Р. 5171) та Уповноваженої Ради у справах релігійних культів при Раді Міністрів СРСР у Ставропольському краю (Ф.Р. 5172). Фонди містять найцікавішу інформацію щодо періоду переселення молоканських громад з Туреччини в 1962 році.

Серед документальних матеріалів слід, перш за все, відзначити "Акти, зібрані Кавказькою археографічною комісією", де містяться відомості про райони розселення та урядову політику щодо молокон, що посилаються в край, проекти місцевих поміщиків, згодом законодавчо втілені у відповідних актах. Важливу групу джерел становлять документи юридичного характеру, яких належить «Повні збори законів Російської імперії». Сюди необхідно віднести окремі збірники документів, складені дослідниками ХІХ ст., присвячені правовому положенню

розкольників та сектантів.

У наступній групі необхідно виділити статистичні джерела. Це звіти губернаторів та місіонерів. Але найчастіше у цих документах зазначено лише факт наявності молокан у тому чи іншому населеному пункті. На жаль, жодне з подібних джерел не дає практично жодної точної інформації про кількість представників молоканської секти на Кавказі. Сектанти рідко підрозділялися в

23 Богословський А. Збірник Законів про розкол. - М., 1881; Введенський А. Чинні законоположення щодо старообрядців і сектантів. - Одеса, 1912; Горчаков М.М. Церковне право. - СПб., 1909.

офіційну статистику на окремі секти. Крім того, як правило, молокан постійного штибу часто записували разом із духоборцями, а стрибунів із юдіючими чи суботниками.

Багатий фактичний матеріал про молоканське селянське господарство в Закавказзі міститься у виданнях кінця XIX ст., Що відбивають економічний стан

закавказького села. Ця група джерел пов'язана з особливою державною політикою, що мала на меті докладне вивчення закавказького регіону, його населення та економічного потенціалу. Тут наведено найповніший перелік російських поселень у Закавказзі із зазначенням у яких чисельності населення.

Ще однією групою джерел є свідчення сучасників, вміщені в «Збірниках матеріалів опису місцевостей і племен Кавказу» (СМОМПК). Наприкінці ХІХ з'являються перші спроби етнографічного опису населення Кавказу, зокрема і молокан. Кореспонденти з місцевої інтелігенції та російського духовенства прагнули познайомити читачів із різноманітними сторонами життя переселенців. Чималу роль зіграла діяльність Кавказького відділу Імператорського Російського географічного суспільства, займався вивченням краю. Його співробітниками описувалися молокани біля Кавказу і Карсской области.25

Детальні відомості про господарство російських переселенців, його спрямованість та особливості містяться в матеріалах періодичного друку. Зокрема, цьому відводилося багато місця на сторінках газет «Кавказ»,26 «Кавказьке сільське господарство»27 та журналів «Вітчизняні записки»,28 «Російська старовина»29, де докладно

24 Матеріали вивчення економічного побуту державних селян Закавказького краю. - Тифліс, 1885-1887. XI – VII; Звід матеріалів вивчення економічного побуту державних селян Закавказького краю. -Тіфліс, 1887 – 1888. Т.Т. I – V.

25 Петров ІЄ. Селища Ново – Саратівка та Ново – Іванівка Єлисаветпольського повіту. // Вісті КОІРГО. Тифліс, 1909. Т.19. №3; Степанов П.Ф. Нотатка про Карську область. /ІКОІРГО. Т. 7. -Тіфліс, Вип. ^ 1882-1883.

26 К. С-А. Російські розкольники, поселені у Бакинській губернії. // Кавказ. 1868. №9-10; Про російських переселенців у Закавказькому краї. // Кавказ. 1850. 22 квітня.; Російські розкольники, переселені у Бакинській губернії. // Кавказ. 1868. №910; Сегаль Л Російські поселяни в Єлисаветпольській губернії. // Кавказ. 1890. № 40-43. 13-16 лютого.

27 Бунятов Р. Заробітки російських поселенців Борчалинського повіту. // Кавказьке сільське господарство. 1898. 23 липня. С. 476; Бунятів. Р. Господарський побут російських поселенців Борчалинського повіту Тифліської губернії. // Кавказьке сільське господарство. 1896. 2 травня. Жабін І. Господарський побут села Привільне. // Кавказьке сільське господарство. 1897. 1 вересня. №2.

28 Костомаров Н. Спогади про молокани. // Вітчизняні записки. 1868. Т. 183. №3. Березень. С. 57 – 78.

висвітлювалися питання землекористування. Велика увага приділялася і взаємин переселенців з корінним населенням.

Важливим джерелом вивчення релігійної ідеології молокан є

твори молоканських лідерів (Кудінова Н.Ф. та Анфімова Н.М.) і так

звана «Книжка», в якій вміщено твори молоканських пророків. Як джерело використані матеріали молоканського друку. На початку XX ст. молокани видавали кілька журналів: "Духовний християнин", "Молоканський вісник", "Молоканин", "Вісник духовних християн". Вони можна почерпнути відомості з ідеології, етичним і релігійним принципам молокан. Наразі молокани відродили традицію видання релігійних журналів, де також міститься інформація про сучасний стан деяких молоканських громад. Це журнали «Вість», «Слово віри», «Чумацький шлях» та ін.

Дисертантом залучалися матеріали, що зберігаються в історико-етнографічному музеї молокан та козаків-некрасівців при Центрі традиційної російської культури п. Новокумського, де зібрано етнографічний матеріал, пов'язаний із проживанням молокан у Туреччині. Використовуються матеріали рукописів із особистого архіву Серебрянникової Т.П. (м. Михайлівськ) та особистого листування автора з Рижковим С. (с. Кочубеївське).

У дисертації використано польові матеріали досліджень автора у Ставропольському та Краснодарському краях у 2001 – 2004 роках. В результаті польових досліджень автору вдалося зібрати великий матеріал з історії, культури та побуту молокан, які проживали в першій половині XX ст. у Туреччині, оскільки архівних джерел, відбивають проживання російських селян її території, немає.

Крім того, у роботі було використано фотографічні джерела. Зокрема, унікальні фотографічні знімки, що відображають особливості житла російських селян – молокан у Карській області. Автором було зроблено низку сучасних

30 Кудінов. Н.Ф. Духовні християни. Молокані. - Владикавказ, 1913.

31 Анфімов. Н.М. Виклад догматів духовних християн молокан. Б.М., 1912.

32 Дух і життя. Книжка Сонця. - Лос-Анжелес, 1928. (Російською мовою)

фотографічних знімків, що характеризують стан молоканських громад на етапі.

Методологічною основою дисертації стали принципи історизму, об'єктивності та системності.33 У роботі використовується цивілізаційний підхід. Приватнонауковими методами, використаними в роботі, є: історико-генетичний метод, суть якого полягає в послідовному розкритті властивостей, функцій та змін молоканських громад у процесі свого розвитку у XIX – XX ст.; історико-порівняльний метод, який застосовувався щодо господарського життя, культури та побуту молокан, православного та місцевого населення кавказького регіону; історико-системний метод використовувався під час розкриття особливостей господарського життя молоканських громад та вплив таких чинників, як державна ідеологія, технічний прогрес, іноетнічне оточення. У дисертації застосовувалися антропологічні методи, у тому числі метод включеного спостереження, що дозволяє автору самому впроваджуватись у предмет та об'єкт дослідження.

Практична значимість полягає у можливості використання досвіду адаптації переселенців до нових природних, етнічних та правових умов. Матеріали та висновки можуть бути також використані для підготовки узагальнюючих праць з історії Кавказу; польовий матеріал, зібраний дисертантом, може бути використаний як джерело з історії релігії, культури та традицій російського народу; розробки регіональних програм з відродження духовної культури; розробки програм з традиційним методам виховання. Положення, що виносяться на захист:

1. Правове становище молокан, і навіть сформовані внаслідок іноетнічного оточення особливості культури та побуту дозволяють дійти невтішного висновку у тому, що молоканські громади на Кавказі були як конфесійні, а й своєрідні соціокультурні спільності.

2. У найяскравішому вигляді риси культурної своєрідності збереглися у тих громадах, які у останній чверті ХІХ ст. мігрували до Карської області, а у 60-ті

33 Ковальченко І.Д. Методи історичного дослідження. -М., 1987; Анікєєв А.А. Проблеми методології історії. -Ставрополь, 1995.

роки XX ст. переселилися на Північний Кавказ. Завдяки ізоляції ці громади зберегли багато традицій, притаманних російського селянства ХІХ століття.

3. Молоканські громади мають унікальний досвід адаптації на новій території, особливо щодо встановлення добросусідських відносин з місцевим населенням. Молокане внесли істотний внесок у розвиток економіки Кавказького регіону в XIX столітті.

4. Матеріальна культура молоканських громад є складним комплексом, що складається з елементів традиційної російської культури, а також запозичень у місцевого населення Кавказу та Туреччини, що особливо виявилося у скотарській традиції, системі обробки землі, побутової термінології, їжі та одязі.

Апробація: дисертацію обговорено та рекомендовано до захисту на засіданні кафедри історії та теорії держави та права Північно-Кавказького державного технічного університету. Результати дослідження обговорювалися на міжрегіональних, регіональних та університетських конференціях: Північний Кавказ та кочовий світ степів Євразії: VI «Минаївські читання» з археології, етнографії та краєзнавства Північного Кавказу». (Ставрополь, 2003), VI регіональній конференції «Вузовська наука – Північно – Кавказькому регіону» (Ставрополь, 2002), XXXIII науково – технічній конференції викладачів, аспірантів та студентів Північно-Кавказького державного технічного університету (Ставрополь, 2004).

Структура дослідження включає вступ, три розділи, висновок, примітки, список джерел та літератури.

ІІ. Основний зміст дисертації.

У вступі обґрунтовується актуальність теми, позначаються об'єкт та предмет вивчення, дається аналіз історіографії та загальна характеристика джерел, формулюються цілі та завдання роботи, визначаються територіальні та хронологічні рамки, наукова новизна. Тут же викладено методологію та методи дослідження, наукову та практичну значущість дисертації.

У першому розділі «Поява молоканських громад на Кавказі» розглядається процес переселення перших молокан у регіон. Перший параграф глави «Правове

становище російських сектантів у Російській Імперії» присвячений вивченню Російського законодавства та особливостей правового статусу молоканських громад на Кавказі в XIX - на початку XX століттях. Серед молокан досі існує легенда про "милість" Олександра I, який нібито подарував молоканам свободу віросповідання. Але офіційно вони були віднесені до категорії шкідливих сповідань і не мали ніяких прав. судах і т.д. Релігійні громади перебували під пильним наглядом громадянської влади. Але молокани жили досить смирно і проблем владі не створювали.

З метою освоєння Кавказу держава почала робити молоканам деякі послаблення: переселившиеся на Кавказ звільнялися від тілесних покарань, наділялися землею, отримували позику на господарство. Там, на околиці, жодних утисків із боку держави вони не відчували. Вся їхня діяльність говорила про відданість государеві та монархії. Кавказькі молокани ніколи не відносили себе до представників гнаних релігій, що пояснювалося тими пільгами, які вони отримували під час переїзду на Кавказ.

У другому параграфі "Державна політика Російської Імперії щодо російських переселенців-молокан на Кавказі в першій половині XIX - на початку XX століття" досліджуються особливості переселенської політики держави в регіоні. Після входження Кавказу до складу Росії держава була зацікавлена у переселенні росіян, у тому числі й сектантів, у Закавказзі. Перші переселення молокан на південь країни розпочинаються вже на початку ХІХ ст. Відповідно до положення Комітету Міністрів від 4 листопада 1822 р. молокан і духоборів наділяли землею по 15 десятин на душу та відповідно до цієї постанови до інших місць їх

переселяти не дозволялося. Масове переселення молокан на Кавказ починається з їхнього виселення сюди в 30-х роках XIX століття. Насамперед це сприяло зниженню малоземелля в центральних районах країни. Головним підсумком цієї державної

34 ПСЗРІ (2 видання). Т. V. №4010.

35 РДІА. Ф. 1263. Оп. 1 Д. 224.

політики було широке господарське освоєння цієї території. Переселенню в Закавказький край сектантів, що раніше посилалися в судовому порядку, було надано особливого значення. Розширення прав переселенців виключало їх із категорії гнаних людей -вони ставали оплотом Російської імперії з його околицях. Проте пільги стосувалися лише тих, хто переселявся з відома чи за вказівкою уряду. Загалом можна стверджувати, що така політика сприяла швидкому збагаченню частини молокан. В результаті скуповування багатими молоканами землі в Закавказзі до кінця XIX ст. утворюється велика кількість великих землеволодінь, що призводило до обезземелювання сусідів - єдиновірців, які вирушали у пошуках щастя на нові, ще не орані землі Карської області та Америки.

У третьому параграфі «Взаємини молокан з державною владою» аналізуються молоканські уявлення про владу, оскільки саме відмова молокан присягати на вірність государеві і служила приводом для їх гонінь. Молокани визнавали тільки Царя Небесного, але при цьому вони служили державі якнайкраще своїм справним відбуванням усіх повинностей (як грошових, так і натуральних), точністю виконання найдрібніших поліцейських вимог та дотриманням у собі внутрішнього порядку, тиші та спокою. Їхня непокора виражалася лише у своєрідному розумінні віри. На початку XX ст. Молонство було одним із демократичних релігійно-суспільних рухів. Молокани були налаштовані опозиційно по відношенню до православної церкви, водночас надавали підтримку владі. На громадську діяльність молоканських громад вплинула проголошена 1905 року свобода совісті. Вона відбилася у появі молоканських з'їздів, які у першій третині XX ст. грали величезну роль організації суспільно-економічної діяльності молокан. У цей час спостерігалися спроби об'єднання всіх молоканських громад, що призвели до утворення кількох великих спілок, які відображали економічні інтереси молокан. З'їзди офіційно демонстрували відданість молокан державній владі. У результаті подій 1905 р.

молокани офіційно засудили революцію як «прояв тварин пристрастей

людини».

Радянську владу молокани прийняли з надією набути релігійних прав. У 20-х роках. XX ст. на територію Північного Кавказу з Карської області, що відійшла до Туреччини, переселяється близько 10 тис. молокан. Вони визнали необхідність військової служби, відгукнулися заклик уряду заселяти вільні землі, стали створювати різного типу кооперативні об'єднання. Слід зазначити, що ні побут, ні свідомість молокан зміна влади впливу не справила. Вони, як і раніше, були байдужі до політики, їх хвилювали лише господарські питання. Як правило, молокани представляли заможну частину населення і відповідно «представляли

загрозу для радянського суспільства». Виходом стало створення своїх «молоканських» колгоспів, де молокани спробували зберегти свої релігійні принципи та громадські традиції.

Наприкінці 1961 року на територію Радянського Союзу повертаються представники молоканських громад, які мешкають на території Туреччини. У свідомості переселенців відбулися значні зміни. Вони приїхали з капіталістичної країни, де жили відповідно до своїх релігійних традицій, де існували приватна власність, індивідуальна праця, вільна конкуренція, в країну соціалістичну, з її атеїзмом, узагальненою власністю та технічним прогресом. Нині вони повністю адаптувалися до сучасних умов.

У другому розділі "Економічний розвиток молоканських громад на Кавказі в XIX - XX століттях" проведено аналіз особливостей господарювання молокан. У першому параграфі «Традиції та інновації у господарстві молокан Кавказу (кінець XIX - початок XX)» розглядається внесок переселенців-молокан у розвиток економіки Кавказького регіону. Вони привезли до Закавказзя певний досвід господарювання. Рівень економічного розвитку молоканських поселень за багатьма показниками перевищував рівень землеробського господарства місцевого населення. Пануючим

36 Молоканський вісник. 1996. №3.

37 Морозов І. Молокане. - М., 1937.

напрямом переселенських господарств було землеробство. Молокане застосовували прогресивні способи обробки грунту, використовували вдосконалені знаряддя праці, причому у їхньому господарстві був інструмент, привезений із Росії. Велика заслуга молокан і тому, що вони перші привнесли в губернію городництво. Винятково їм належало поширення картоплі, буряків, моркви, капусти, квасолі та гороху на території Азербайджану. Усе це мало велике значення задля забезпечення продовольством населення регіону.

У молоканському господарстві особливу увагу приділяли великої рогатої худоби. А там, де за кліматичними умовами землеробство давало мало доходу, скотарство у зв'язку з великою кількістю пасовищ було більш рентабельним. На все Закавказзя молокани славилися своєю вершковою олією. Вівчарство у молокан було розвинене слабше, а свинарства взагалі не було. Велика увага приділялася конярству. Проте загалом у господарстві переселенців значення конярства зменшувалася. У зв'язку з особливістю (кам'янистістю) ґрунту молокани з досвіду місцевих жителів поступово замінили коней волами, на яких не лише орали, а й упрягали у візки. До проведення тифлісько-бакинської ділянки закавказької залізниці молокани в широких масштабах займалися візництвом.

У другому параграфі «Особливості господарську діяльність і побуту російського населення Карської області» вивчається економіка російського населення, що знаходився біля Туреччини. У період входження цієї області до складу Російської держави молокани жили заможно. Російське населення принесло землеробство сюди. Важливу роль економіці сім'ї грав візництво. Тільки російське населення області займалося городництвом, попри величезний ризик через природні умови. Після того, як область увійшла до складу Туреччини, нова влада виділила у власність достатньо землі, обтяживши їх дуже невеликим податком. Російське населення, хоч і почало жити значно бідніше, але в порівнянні з місцевим населенням було досить заможним. Велику роль грав культ праці, який поєднував у собі релігійну, моральну та практичну цінність. У цей час близько 10 тис. людей переїхали до Росії. Тих, хто залишився в Туреччині, місцева влада поступово почала витісняти. Відносини з турецьким населенням були нормальні, але молокани та

турки трималися на дистанції. У кожному селі проживало кілька турецьких сімей, але з ними підтримувалися лише ділові відносини. Навіть діти ніколи не грали разом, не говорячи про стосунки молодих людей. Міжнаціональні шлюби не допускалися з обох боків. Необхідно відзначити, що проживання в іноетнічному середовищі дозволило молоканам зберегти незайманою свою культуру та традиції, обряди у тому вигляді, в якому вони їх привезли до Туреччини наприкінці XIX – на початку XX ст. У умовах переселенці змогли зберегти звичний спосіб життя. Вони зберегли багато духовних цінностей, таких як повага до ближнього, до старшого, любов до праці.

У третьому параграфі «Господарське та суспільне життя молоканських громад за радянських часів» показано вплив радянської ідеології та радянської культури на релігійні та общинні традиції молокан. Молокани по-своєму сприйняли проголошення Радянської влади та колгоспне будівництво. Спочатку на кшталт перших християнських громад вони почали створювати свої «комуни», які складалися цілком із молокан, хоча часто в них працювали й представники інших сект (адвентисти, баптисти). Навіть голова колгоспу, члени правління та головні фахівці були молоканами. Офіційно гонінь на молокан за радянських часів не було, але заборона відвідування молитовних зборів молоддю послабила вплив громади. В результаті атеїстичної роботи та процесу урбанізації, багато традицій молокан були просто втрачені.

Третій розділ «Еволюція матеріальної та соціальної культури» присвячена аналізу особливостей побуту та релігійних традицій молокан. У першому параграфі "Культура життєзабезпечення молокан" описуються особливості матеріальної культури російськомовного населення, що проживає на території Закавказзя та Туреччини. За період переселень молокани змогли зберегти певний культурний комплекс у вигляді, як він існував у першій половині ХІХ ст. у центральній Росії. Навіть проживаючи на території іншої держави, з зовсім іншою культурою, релігією, традиціями, говорячи іншою мовою, вони змогли зберегти свій «російський оазис». У той же час внаслідок тривалого проживання на іноетнічній території в культурі молокан трапляються деякі запозичення.

Це стосується насамперед до скотарських традицій, кавказькі запозичення спостерігаються в їжі та одязі, а також у термінології та лексиконі. Слід зазначити величезну роль, що у повсякденному житті молокан грає релігія. Вона наклала відбиток на всі боки їхнього життя: одяг, їжу, житло, взаємини тощо. Саме через релігію проявляється ціннісна орієнтація молокан. При цьому необхідно відзначити, що у молокан немає розмежувань між світським та релігійним життям.

Другий параграф «Община та духовна культура молокан» присвячений вивченню ролі громади та общинних традицій у молокан. Релігійна громада молокан є особливою соціальною групою, у межах якої люди об'єднуються для відправлення культу. Близькі родичі намагаються відвідувати одне зібрання (церква), і якщо сільська поземельна громада проіснувала до 20-х років XX ст., то релігійна молоканська громада практично без змін існує досі. Община розповідає переважно духовно-моральним життям своїх членів та вихованням підростаючого покоління.

Високий ступінь прихильності до традиційних норм духовного та сімейного життя молокан пов'язаний з роллю громад, які здійснюють контроль у вигляді громадської думки за поведінкою своїх членів. Безумовне слідування старовині визначає традиційність всього способу життя, а замкнутість побуту сектантів, тривала ізольованість від материнського етносу, іноетнічне та іноконфесійне оточення сприяли збереженню традицій до теперішнього часу. Спочатку громада виникла за релігійною ознакою. Надалі своєму розвитку вона стає соціальною та культурною організацією. В даний час спостерігається зворотний процес: молокан утримує в громаді не стільки релігійна, скільки соціальна підтримка, відданість певному способу життя, культурним традиціям.

У дисертації розглядаються особливості молоканського менталітету, основним визначальним чинником якого є релігія. Це відбивається у культі праці, яка відіграє роль Божественної Благодати. Засудження бездіяльного способу життя та схиляння перед працею є однією з основних причин швидкої адаптації

молокан у різних іноетнічних та кліматичних умовах. Праця, робота є невід'ємною частиною їхнього способу життя, головним критерієм оцінки людини у суспільстві. Людина народжується і живе на очах громади, тому від того, як вона себе зарекомендує, залежить її статус у громаді та подальше життя її сім'ї. Саме працьовитість є головним критерієм при виборі нареченого та нареченої. Особливе ставлення до праці викликано й особливістю менталітету молокан (мало пити, багато працювати). Відсутність спиртного в обрядовій діяльності вилилося в осуд пияцтва як гріховного явища. Особливості молоканського менталітету включають і релігійну етику, що базується на Святому Письмі. У календарно-сімейних святах молокани зберігають християнську православну традицію. Серед свят, що відзначаються молоканами - Різдво, Хрещення, Благовіщення, Великдень, Вознесіння та ін. Святковий календар стрибунів включає іудейські свята, але їм надається значення саме як першим християнським святам.

Внаслідок переселення частини молокан наприкінці XIX - XX ст. до Карської області молоканська релігійна громада збереглася без змін, згодом вона без змін була перенесена і на територію Радянського Союзу. Її функції залишилися колишніми: соціальний захист, виховання підростаючого покоління та розвиток релігійної та духовно-моральної сфер життя членів громади. Щодо молоканських громад, які постійно існували на території Радянського Союзу, то вони протягом радянських десятиліть значно змінилися. Велику роль тут відіграло антирелігійне виховання.

У третьому параграфі «Сім'я та сімейні обряди» показано, що для молочної сім'ї характерні суворі патріархальні традиції. Родина представлена трьома поколіннями. На відміну від традиційної православної сім'ї, на чолі якої завжди стояв годувальник - той, хто матеріально її забезпечував, у молокан головою сім'ї вважається лише старший чоловік, який виконує функції духовного наставника і має величезний авторитет у сім'ї незалежно від його економічної ролі в ній. Для молоканської сім'ї характерна особлива повага до старших, строгість у вихованні, що забезпечується контролем громади за сімейним життям її

членів. У той час як у православних християн втрачено або спрощено деякі сімейні обряди, молокани зберегли повний цикл традиційних обрядових дій, що відбуваються при хрещенні, шлюбі та похороні.

У висновку підбиваються підсумки дослідження та формулюються його основні висновки:

1. Після входження Кавказу до складу Росії, держава була зацікавлена у переселенні російських сектантів у Закавказзі. Така політика ізолювала православне населення від представників «шкідливих навчань», які вже ставали вірними підданими держави. Це призводило до зниження малоземелля у центральних районах країни. Головним результатом цієї політики було широке господарське освоєння цієї території.

2. Незважаючи на різні гоніння з боку державної влади, молокани протягом усього свого існування були вірними підданими держави. Керуючись Писанням, вони закликали завжди поважати і почитати «земну» владу, завжди наголошували на своїй вірності та повазі до престолу. Згодом вони також беззаперечно ухвалюють владу Тимчасового уряду, Радянську і навіть турецьку владу. Молокани завжди були далекі від політики, тому підкорялися будь-якій владі, як дана Богом. Слід зазначити, що саме гонінням молокане завдячують своїм економічним добробутом. Громади навчилися швидко адаптуватися у нових умовах, поєднуючи власний досвід господарювання із традиціями місцевих жителів.

4. На території турецької держави молокани опинилися в економічній ізоляції. На початок 60-х гг. XX ст. вони виконували всі сільгоспроботи з допомогою худоби. При цьому слід зазначити, що проживання на іноетнічній землі

дозволило молоканам зберегти недоторканою свою культуру, традиції та обряди у тому вигляді, в якому вони їх привезли до Туреччини наприкінці XIX – на початку XX ст. У умовах переселенці змогли зберегти звичний спосіб життя. Основою господарського життя селян продовжувало залишатися землеробсько-скотарське господарство.

6. У молочній матеріальній культурі переплелися елементи російської традиційної культури, поставлені в рамки Старозавітних заборон і традицій (заборони зображення людей та споживання свинини, особливе ставлення до обрядової їжі, ідея єдності релігійного та нормативного законодавства), та елементи культури кавказьких народів, переважно тюрок, що простежується в їжі (традиції вживання чаю до їжі, кети, сиру), взуття та головних уборів.

7. Еволюції матеріальної та духовної культури у молокан, що переселилися в Карську область, практично не було. Тому спостерігається процес консервації культурних форм Туреччини, та був (при переїзді до СРСР) збереження цього культурного комплексу у «карських» молокан як у власній ідентифікації. Розвиток матеріальної культури молокан, які мешкають на території СРСР, протікало в рамках загальної радянської культури. Тому нині громади «карських» та «радянських» молокан значно відрізняються у культурно-побутовому відношенні.

9. Для молочної сім'ї характерні суворі патріархальні традиції. В обрядовому житті молокан спостерігається злиття традицій перших християнських громад, російських звичаїв Центральної Росії та Кавказу. Календарні свята деякі молокани («стрибуни») відзначають за Старим Завітом за прикладом перших християн, інші за православним звичаєм. На відміну від весілля російських селян Ставропілля, де спостерігається змішання російських та українських традицій, сучасне молоконське весілля зберегло давні російські традиції центральних областей Росії. На похоронний обряд молокан вплинули деякі кавказькі елементи.

1. Абакумова О.І. Правове становище російських сектантів у Російській імперії. /Північно-Кавказький державний університет. Збірник наукових праць. Вип 4. Серія "Право". Ставрополь, 2002. (0,3 д.а.)

2. Самаріна О.І. Особливості виховання дітей у молоканських громадах. / Північний Кавказ і кочовий світ степів Євразії: VI «Минаївські читання» з археології, етнографії та краєзнавства Північного Кавказу. Ставрополь, 2003. (0,2 д.а.)

3. Самаріна О.І. Державна політика Російської імперії щодо російських переселенців - молокан у Закавказзі першій половині ХІХ століття. З народів Північного Кавказу: збірка наукових статей. - Вип. 6. -Ставрополь, 2004. (0,5 д.а.)

4. Самаріна О.І. Релігійна громада та календарні свята молокан. / Праці юридичного факультету Північно - Кавказького державного технічного університету: Збірник наукових праць. Випуск 3. Ставрополь, 2004. (0, 6 д.а.)

5. Самаріна О.І. Взаємини молокан із державною владою. / Праці юридичного факультету Північно – Кавказького державного технічного університету: Збірник наукових праць. Випуск 4. Ставрополь, 2004. (0,5 д.а.).

ГЛАВА ПЕРША

ПОЯВА МОЛОКАНСЬКИХ Спільнот на Кавказі

1.1. Правове становище російських сектантів у

Російської Імперії

1.2. Державна політика Російської Імперії щодо російських переселенців-молокан на Кавказі у першій половині XIX – на початку XX ст.

1.3. Взаємини молокан із державною владою

РОЗДІЛ ДРУГИЙ.

ЕКОНОМІЧНИЙ РОЗВИТОК МОЛОКАНСЬКИХ Спільнот на кавказі У XIX - XX

2.1. Традиції та інновації у господарстві молокан Кавказу кінець XIX - початок XX в)

2.2. Особливості господарської діяльності та побуту російського населення Карської області

2.3. Господарське та суспільне життя молоканських громад за радянських часів

Розділ третій

ЕВОЛЮЦІЯ МАТЕРІАЛЬНОЇ ТА СОЦІАЛЬНОЇ КУЛЬТУРИ.

3.1 Культура життєзабезпечення молокан

3.2 Община та духовна культура молокан

3.3 Сім'я та сімейні обряди Висновок

Примітки

Список джерел та літератури

Висновок наукової роботи дисертація на тему "Спільноти молокан на Кавказі: історія, культура, побут, господарська діяльність"

Висновок.

З моменту виникнення молоканські громади постійно перебували під суворим наглядом з боку державної влади, їх віровчення було віднесено до рангу гнаних релігій. На підставі вивчення Російського законодавства XIX - початку XX ст., Виявляється наявне суттєве обмеження прав представників молоканської секти.

Вивчивши історію виникнення та господарську діяльність молоканських громад на Кавказі, можна зробити такі висновки.

1. Після входження Кавказу до складу Росії держава стає зацікавленою у переселенні сюди російського населення. Колонізаційним матеріалом стали представники різних сект. Така політика дозволяла державі одночасно вирішувати кілька проблем: 1) ізоляцію православного населення від представників «шкідливих навчань», котрі після переселення вважалися вже вірними підданими держави; 2) зниження гостроти малоземелля у центрі країни; 3) міцне закріплення за Росією нових територій. Розширення прав для кавказьких поселенців виключало молокан із категорії гнаних людей і прирівнювало до тієї частини російського населення, яка мала стати оплотом Російської імперії на її околицях. Це призвело до того, що безліч молокан стало добровільно дбати про переселення на Кавказ. Однак пільги, що надаються, стосувалися лише тих, хто переселявся з відома або за вказівкою уряду. Результатом такої політики стало широке господарське освоєння цієї території. У 70-х роках ХІХ століття міграційна політика починає змінюватися. Тепер сектанти переселяються лише на знову відвойовані, ще не орані землі Карської області. Частина молокан вирушає на американський континент. У Закавказзі починаються переселення православного населення, але вже за жорсткіших умов, ніж це було в 30-40-х роках XIX століття.

3. Молокане зробили величезний внесок у розвиток економіки Кавказу. Вони привезли свою господарську культуру, яка дозволила за досить короткий проміжок часу досягти великих результатів. У господарстві російських поселенців були представлені такі галузі сільського господарства як землеробство, скотарство, городництво (воно було на даній території нововведенням), бджільництво, птахівництво. На території турецької держави молокани опинилися в економічній ізоляції. На початок 60-х XX в. вони продовжували виконувати всі сільгоспроботи з допомогою худоби. При цьому слід зазначити, що проживання на іноетнічній землі дозволило молоканам зберегти свою культуру, традиції та обряди у тому вигляді, в якому вони їх привезли до Туреччини наприкінці XIX – на початку XX століть. У умовах переселенці змогли зберегти звичний спосіб життя. Основою господарського життя селян продовжувало залишатися землеробсько-ско-скотарське господарство.

4. Особливу роль при освоєнні нових територій відіграло ставлення молокан до праці. Причому необхідно відзначити наявність культу праці, що відіграє роль Божественної Благодати. Засудження дозвільного способу життя та схиляння перед працею є однією з причин швидкої адаптації молокан у різних іноетнічних та кліматичних умовах. Праця є невід'ємною частиною їхнього способу життя, головним критерієм оцінки людини у суспільстві. Він поєднував у собі релігійну, моральну та практичну цінність. Особливе ставлення до праці викликано й особливістю менталітету молокан (мало пити і багато працювати). Відсутність спиртного в обрядовій діяльності вилилося в осуді пияцтва як гріховного явища.

5. Величезний вплив на релігійні традиції та суспільне життя молокан справила радянська держава. Великі зміни у звичний для молоканських громад спосіб життя принесла антирелігійна спрямованість діяльності держави, особливо щодо молодіжних організацій, що не дозволило зберегти спадкоємність культури. Основним способом збереження традиційного життя в 20-30-х гг. XX ст. було злиття громад із колгоспами. У такій громаді за радянських часів збереглося багато основних молоканських принципів господарювання, тоді як свої релігійні функції вона практично втратила. Поступово молокани сприйняли спільну радянську ідеологію. Нині спостерігається прагнення відродження молоканських традицій. Однак цей процес утруднений тим, що представники різних громад практично не підтримують зв'язок між собою.

6. Визначальним чинником молоканського менталітету є релігія. У повсякденному житті молокан вона грає величезну роль, і наклала відбиток на всі її сторони: одяг, їжу, житло, стосунки і т.д. Велике значення має релігійна етика молокан. Саме через релігію проявляється ціннісна орієнтація молокан. При цьому необхідно відзначити, що у молокан немає розмежувань між світським та релігійним життям.

7. У молочній матеріальній культурі переплелися елементи російської традиційної культури, поставлені в рамки Старозавітних заборон і традицій (заборони зображення людей та споживання свинини, особливе ставлення до обрядової їжі, ідея єдності релігійного та нормативного законодавства) та елементи культури кавказьких народів, переважно тюрків , що простежується в їжі (традиції вживання чаю до їжі, кети, сиру), взуття та головних уборів. Еволюції матеріальної культури у молокан, що переселилися в Карську область, мало було. Тому спостерігається процес консервації культурних форм Туреччини, та був (при переїзді до СРСР) збереження цього культурного комплексу у «кареських» молокан як власної индетификации. Розвиток матеріальної культури молокан, які проживають на території СРСР, протікало в рамках загальної радянської культури. Тому нині громади «карських» та «радянських» молокан значно відрізняються у культурно-побутовому відношенні.

8. Молоканська громада на відміну поземельної російської громади не стримувала господарську ініціативу, оскільки практикувала зрівняльне землекористування з переділом угідь. Тоді як у результаті колективізації поземельна громада зникає, молоканська громада зберігається до нашого часу. Вона грає величезну роль в обрядовому житті молокан: бере активну участь у вихованні дітей, благословляє людину на шлюб, молиться про її душу після смерті і т.д. Необхідно відзначити величезну роль, яку і зараз відіграє взаємодопомога всередині громади.

9. Для молочної сім'ї характерні суворі патріархальні традиції. Тут також спостерігається величезна роль релігії. Родина представлена трьома поколіннями. На відміну від традиційної православної сім'ї на чолі якої завжди стояв годувальник - той, хто матеріально її забезпечував, у молокан главою сім'ї вважається лише старший чоловік, який виконує функції духовного наставника і має величезний авторитет у сім'ї незалежно від його економічної ролі в ній. Для сучасної молоканської сім'ї характерно, як і в XIX – XX ст. особливу повагу до старших, строгість у вихованні в сім'ї, що забезпечується контролем громади за сімейним життям її членів.

10. В обрядовому житті молокан спостерігається злиття традицій перших християнських громад, російських звичаїв Центральної Росії та Кавказу. Календарні свята деякі молокани («стрибуни») відзначають Старим Завітом за прикладом перших християн, інші православному. На відміну від весілля російських селян Ставропілля, де спостерігається змішання російських та українських традицій (можна говорити про переважання останніх), сучасне весілля молока зберегло древні російські традиції центральних областей Росії. На похоронний обряд молокан вплинули і деякі кавказькі елементи.

Таким чином, молоканські громади, що з'явилися на Кавказі на початку XIX століття, є унікальним явищем. Внаслідок своєї замкнутості вони зберегли своєрідний спосіб життя та культури, вивчення якої цікавить не тільки з погляду академічної науки, але й з практичною метою реконструкції та відновлення багатьох традицій та звичаїв російського етносу. Організуючи свій побут і господарство в умовах іноетнічного оточення, молоканські громади стали своєрідними культурно-конфесійними спільнотами, які і зараз відрізняються від населення Північно-Кавказьких селищ, що їх оточує.

Останнім часом у нашій країні спостерігається новий підйом релігійності, що супроводжується підвищенням інтересу суспільства до історії релігійних течій та організацій, у тому числі молоканства. Російське сектантство є складовою російської історії. Протягом своєї історії практично кожне четверте покоління в молоканських громадах змушене було міняти своє місце проживання, потрапляючи нерідко в іноетні-чеське оточення. При цьому з одного місця до іншого вони перевозили і російську культуру, традиції, намагаючись зберегти їх без змін. Навіть зараз, вивчаючи побут, звичаї та традиції молокан можна намалювати картину життя російського населення XIX - початку XX століття.

Вступ.

Список наукової літератури Самаріна, Ольга Іванівна, дисертація на тему "Вітчизняна історія"

1. Російський державний історичний архів (РДІА)

2. Ф.1285 Департамент державного господарства МВС;

3. Ф. 1284 - Департамент загальних справ МВС;

4. Ф. 1285 Департамент державного господарства МВС;

5. Ф. 379 Департамент держмайна;

6. Ф. 383-1 Департамент міністерства державних майн;

7. Ф. 384 ІІ Департамент міністерства державних майн;

8. Ф. 381 Канцелярії міністра землеробства;

9. Ф.515 Головне управління уділів;1. Ф.796 Канцелярія Синоду;

10. Ф. 797 Канцелярія обер-прокурора Синоду;

11. Ф. 815 Олександро-Невська лавра;

12. Ф.821- Департамент духовних справ іноземних сповідань; Ф. 1268 Кавказький комітет; Ф. 1263 Комітет міністрів.

13. Державний архів ставропольського краю (ДАБК) Ф. 101- Канцелярія цивільного губернатора;

14. Ф. 135 Ставропольська духовна консисторія;

15. Ф. 439 Ставропольська єпархіальна місіонерська рада;

16. Ф.Р. 5171 Фонд уповноваженого у справах релігії при Раді Міністрів

17. СРСР по Ставропольському краю;

18. Ф.Р.5172 Фонд уповноваженої Ради у справах релігійних культів при Раді Міністрів СРСР у Ставропольському краю.1.. Опубліковані документи та статистика.

19. Акти, зібрані кавказькою археографічною комісією (АКАК) / за ред. Берже А. т. I XII. – Тифліс, 1866 – 1888.

20. Архів Державної Ради. Т.І. Рада в царюванні імператриці Катерини II. СПб. Б.р.

21. Всеросійський сільськогосподарський перепис 1920 року. Ставропіль. 1912.

22. Історія Російської православної церкви у документах регіональних архівів Росії. М., 1993.

23. Матеріали вивчення економічного побуту державних селян Закавказького краю тт.1 VII. - Тифліс, 1885-1887.

24. Матеріали для торгово-промислової статистики. Звід даних про фабрично-заводської промисловості, у Росії за 1893. Ставрополь, 1896.

25. Огляд Ставропольської губернії. Ставрополь, 1879–1915.

26. Звіт Ставропольського губернатора за 1880 Ставрополь, 1881.

27. Ю.Пам'ятна книжка ставропольської губернії на 1893 Ставрополь, 1893.

28. Перший загальний перепис населення Російської Імперії. М., 1897.

29. Повні збори законів Російської імперії (видання 2). С-Пб, 1832-1884.

30. Положення про заселення передгірної західної частини кавказького хребта кубанськими козаками та іншими переселенцями із Росії. Катеринодар, 1899.

31. Збірник документів з історії старообрядництва. Т. 1. М., 1864.

32. Збірник відомостей про Кавказі. 1906–1920. ТТ. 1-12.

33. Збірник статистичних відомостей про Ставропольську губернію. 1893,1919.

34. Збірник статистичних відомостей ставропольської губернії.1. Ставрополь, 1868.

35. Сільськогосподарський огляд Закавказзя за 1910 1913 роки. -Тіфліс, 1911 – 1914.

36. Збори постанов щодо розколу (СППЧР) кн. ІІ. СПб., 1860.

37. Ставропольська вчена архівна комісія. Праці. Ставрополь, 1911-1916. Вип., 1,4,6,8.

38. Ставропольський край у цифрах: коротка статистична збірка. Ставрополь, 1998.1.I. Наративні джерела.

39. Роботи місіонерів та діячів православної церкви.

40. Акт колегіальної співбесіди з розкольниками старообрядцями у станиці Прочнокопській. Кубанської області. – Ставрополь, 1904.

41. Розмови до дієсловому старообрядцю митрополита московського Філарета. Б.М., Б.Г.

42. Василіхін Т. Нарис старообрядництва у станиці Калинівської Терської області з 1840-1880. Ставрополь, 1881.

43. Всепідданіша доповідна записка обер-прокурора Святішого Синоду Толстого Д. про діяльність православного духовного відомства з червня 1865 до січня 1866. СПб., 1866.

44. Записки Кавказького відділу імператорського російського географічного товариства (Записки КОІРГО). Тифліс, 1852-1880.

45. Івановський Н.А. Посібник з історії та викриття старообрядницького розколу, з додаванням відомостей про секти раціоналістичні та містичні. Казань, 1892. Ч. 2. Ч.З.

46. Вісті Кавказького відділу імператорського російського географічного товариства (Известия КОІРГО). Тифліс, 1872 – 1910.

47. Витяг із всепідданого звіту обер-прокурора Святішого Синоду Толстого Д. про діяльність православного духовного відомства за 1870.-СПб., 1871.

48. Вилучення з всепідданого звіту обер-прокурора Святішого Синоду Толстого Д. про діяльність православного духовного відомства за 1878. -СПб., 1879.31. Місіонерство, секта та розкол. // Місіонерський огляд. 1899. №9.

49. Михайлов Н.Т. Довідник Ставропольської єпархії. Катеринодар, 1910.

50. Микільський С. Звіт протисектантського місіонера за другу половину 1896 року. Ставрополь, 1897.

51. Микільський С. Відомості про стан місії у ставропольській єпархії у 1907 році. Ставрополь, 1908.

52. Звіт про діяльність Андріївсько-Володимирського братства за 1896. -Ставрополь, 1897.

53. Зб.Звіт про з'їзд духовних християн у с. Розповідно у день 300-річного ювілею царювання будинку Романових. // Духовний християнин. 1913. №2.

54. Звід матеріалів вивчення економічного побуту державних селян Закавказького краю. Тифліс, 1887 – 1888. ТТ. I – V.

55. Стан місіонерської діяльності в єпархії та участь у ній Андрієво-Володимирського братства. // Ставропольські єпархіальні відомості. 1898. №10.; 1902. №7.

56. Толстой Д. Доповідна записка про діяльність православного духовного відомства. 1865 1878. – СПб., 1868 – 1879.

58. Анфімов Н.М. Коротка історія духовних християн. Тифліс. 1910.

59. Анфімов. Н.М. Виклад догматів духовних християн молокан. Б.М., 1912.

60. Анфімов. Н.М. Тлумачення на книгу "Пісня Соломона". Тифліс, 1910.

61. Бодянський А.М. З питання «про хрещення». // Молоканський вісник. 1906 №4/5. С.43.

62. Дух та життя. Книжка Сонця. Лос-Анджелес, 1928.

63. Ільїн С.Є. Моя закавказька Росія. М., 1998.

64. Кудінов. Н.Ф., духовні християни. Молокані. Владикавказ, 1913.

65. Шельпякова В.К. Не бійся, вірю! СПб., 1995.

66. Ясевич-Бородавська В.І. Боротьба за віру. СПб, 1912.

67. Етнографічні описи та публіцистика.

68. Богданов В.Ф. Народ, що зберігається Господом. \\ Духовний Християнин.1908 №8

69. Болотін А. Враження відвідав ювілейну урочистість 4 вересня 1905 року. // Молоканський вісник. 1906. №4/5. З. 7.

70. Бунятов Г. Побут російських селян Лорійської ділянки, Борчалинського повіту, Тифліської губернії. / СМОМПК. Тифліс, 1902. Вип. 31.

71. Бунятов Г. Заробітки російських поселенців Борчалинського повіту. // Кавказьке сільське господарство. 1898. 23 липня. С. 476.

72. Бунятов. Р. Господарський побут російських поселенців Борчалинського повіту Тифліської губернії. // Кавказьке сільське господарство. 1896. 2 травня.

73. Вермішев Х.А. Землеробство у державних селян Закавказького краю. // СМІЕБДКЗК. Тифліс, 1888. T.IV.4.1.

74. Девицький В. Канікулярна поїздка по Еріванській губернії та Карській області. / СМОМПК Тіфліс, 1896. Вип. 21.

75. Єпідінський М. Кавказькі розкольники-старообрядці. І Мандрівник. 1864.4.

76. Жабін І. Селище Привільне Бакинської губернії Ленкоранського повіту.// СМОМПК.-Тіфліс, 1900. Вип.27.

77. Жабін І. Господарський побут села Привільне. // Кавказьке сільське господарство. 1897. 1 вересня. №2.59.3айцев І. З особистих спостережень життя закавказьких сектантів. // Місіонерський огляд 1899. червень.

78. Із сучасного розкольницького побуту. // Мандрівник. 1877. №7.

79. К. С-А. Російські розкольники, поселені у Бакинській губернії. // Кавказ. 1868. №9-10.

80. Калашев Н. Селище Іванівка. / СМОМПК. Тифліс, 1892, Вип. 13, Отд.Н.630 російських переселенцях у Закавказькому краї. // Кавказ. 1850. 22 квітня.

81. Петров І.Є. Селища Ново Саратівка та Ново - Іванівка Єлисаветпольського повіту. // Вісті КОІРГО. - Тифліс, 1909. Т. 19. №3.

82. Російські розкольники, переселені у Бакинській губернії. // Кавказ.1868. №9-10.

83. Садовський К. Короткі нотатки про Карську область. / СМОМПК. Тифліс, 1883. Вип. ІІІ.

84. Сегаль JI. Російські поселяни в Єлисаветпольській губернії. // Кавказ. 1890. № 40-43. 13-16 лютого.

85. Степанов П.Ф. Нотатка про Карську область. / ІКОІРГО. Тифліс, 18821883. Вип. "/2

86. Тікунов В.В. Весілля у слобідці. //Чумацький шлях. 1996. №1.

87. Фільберт А. Передмова до статті «Кілька слів про молокани Таврійських губернії» // Вітчизняні записки. 1870. №6.

88. Шамаро А. В останніх стрибунів. // Наука та релігія. 1964. № 9.

89. Янович Ф.С. Нариси Карської області. / СМОМПК. Тифліс, 1904. Вип. 34.1.. Монографії та статті

90. Акопян А.М. Державні селяни Каської области.(1878 1914). -Єреван, 1980.

91. Актуальні теми вивчення історії релігії та атеїзму. -Л., 1981.

92. Альфа Омега. Християнські та європейські свята, їхнє язичницьке походження та історія. – JI. 1925.

93. Андрєєв. В.В. Розкол та його значення у народній російській історії. Пг. 1870.

94. Анікєєв А. А. Ушмаєва К.А. Методика та організація історичного дослідження. П'ятигорськ, 2004.

95. Анікєєв А.А. Проблеми методології історії. Ставрополь, 1995.

96. Аргутинський-Долгоруков A.M. Борчалинський повіт Тифліської губернії в економічному та комерційному відношенні. / Район Тифлісько-Карсько-Ериванської залізниці в економічному та комерційному відносинах. Тифліс, 1897.

97. Арсеньєв. К.К. Свобода совісті та віротерпимість. -СПб., 1905.

98. Бакинська громада духовних християн. Баку, 1915.

99. Бакланов І.С. філософські науки та науково-інформаційної діяльності. Ставрополь, 2002.

100. Балалаєва Н.І. Про переселення молокан до Амурської області. /Вчені записки Хабаровського державного педінституту, Т. 16. Хабаровськ, 1968.

101. Бєлов А.В. Секти, сектанти, сектанти. М., 1978.

102. Білозер В.С. Сучасні міграційні процеси Ставропілля. // Вісник Ставропольського державного університету. Вип. 4. -Ставрополь, 1996.

103. Бентковський І. Заселення чорноморії з 1725-1825. Б.М., Б.Г.

104. Богданова Н.Г. Аграрні відносини в Азербайджані 1870 1917. // Історичні записки. 1941. Т. 12.

105. Богословський А. Збірник Законів про розкол. Вилучення зі склепіння законів статей, які стосуються розколу. М.,1881.

106. Болонєв Ф.Ф. З досвіду етнографічного вивчення російського населення Сибіру// Російські Сибіру: культура, звичаї, обряди. Новосибірськ, 1998.

107. Бонч-Бруєвич В.Д. Вибрані атеїстичні твори. М., 1973.

108. Бонч-Бруєвич В.Д. Вибрані твори. У 3-хт. Т.І. Про релігію, релігійне сектантство і церкву. М.,1959.

109. Бочкарьов В.П. Карська область. Район Тифлісько-Карсько-Еріванської залізниці в економічному та комерційному відносинах. -Тіфліс, 1887.

110. Бруснікін Є.М. Переселенська політика царату наприкінці ХІХ століття. // Питання історії. 1965. № 1.

111. Буганов В.І., Богданов А.П. Бунтарі та правдошукачі у російській православній церкві. М., 1991.

112. Бутенко В.А. Короткий нарис історії російської торгівлі у зв'язку з історією промисловості. М. 1910.

113. В.А. Наше законодавство про розкольницькі шлюби. // Вісник Європи. 1875. №2.

114. Ван-Гален. Записки. // Історичний вісник. СПб., 1884. Т. 16.

115. Варадінов Н. Історія МВС. СПб., 1863. Т. 8.

116. Вардугін Т.А. Російський одяг: історія народного костюма від скіфських до радянських часів. Саратов, 2001.

117. Введенський А. Чинні законоположення щодо старообрядців та сектантів. Одеса, 1912.

118. Вебер М. Вибрані твори. М., 1990.

119. Вебер М. Протестантизм та капіталізм. / Релігія та суспільство. 4.2. -М.1994.

120. Велика Н.М. До історії взаємовідносин народів східного Передкавказзя у XVIII в. – Армавір, 2001.

121. Вишневський А.Г. Розпад СРСР: Етнічні міграції та проблема діаспор. // Суспільні науки та сучасність. 2000. №3.

122. Вплив соціалістичного життя на ідеологію «духовного християнства». / Питання наукового атеїзму. М. 1979. Вип. 24.

123. Гагарін С.П. Загальний географічний та статистичний словник. М. 1843 року.

124. Гарковенко Ф.І. Про релігію. М., 1963.

125. Гарковенко Ф.І. Що таке релігійне сектантство | М., 1961.

126. Гольцев В.А. Законодавство право у Росії XVIII століття. СПб., 1896.

127. Гордієнко Н.С., Комаров. П.М. Приречені: про російських емігрантів псевдоцеркви. Л., 1988.

128. Горчаков М.І. Церковне право. Стислий курс лекцій. СПб., 1909.

129. Громико Т.Т. Етнографічне вивчення релігійності народу. // Етнографічний огляд. 1995. №5.

130. Гугушвілі П.В. Розвиток сільського господарства в Грузії та Закавказзі у XIX XX століттях. – Тбілісі, 1968.

131. Дев'ятова С.В. Християнська теологія та духовна культура сучасного суспільства. // Соціально-гуманітарні знання. 2002. №4.

132. Дінгеліітедт Н. Закавказькі сектанти в їх сімейному та релігійному побуті. СПб., 1885.

133. Долженко І.В. Господарський побут російських селян Східної Вірменії. Єреван, 1985.

134. Долотов А. Церква та сектантство у Сибіру. Новосибірськ, 1930.

135. Дробжев М.І. Зло і злочин у російської релігійної антропології. // Філософські науки. 2003. №6.

136. Дружинін В. Молокані. Л., 1930.

137. Духоборці та молокани у Закавказзі. М., 1992.

138. Є.Р. Російський розкол та законодавство. // Вісник Європи. 1880. №4.

139. Євецький О. Статистичний опис закавказького краю. СПб., 1835.

140. Єфімова Л.В. Костюм у Росії XVI початку XX століття. - М.,2000.

141. Єфімова Л.В. Альошина Т.С. Саморнін С.Ю. Костюм у Росії XV-початку XX ст. М., 2000.

142. Єфімова Л.В. Болгородська P.M. Російська вишивка та мереживо. М. 1985.

143. Заврієв Д.С. До новітньої історії північно-східних вілайєт Туреччини. Тбілісі, 1947.

144. Законопроект про старообрядницьких громад у Державній Думі. -М. 1909.

145. Записка Леонтія Магницького у справі Тверітінова. / Пам'ятники давньої писемності. СПб, 1882,

146. Зелінський Ф. Ф. Суперники християнства. М. 1996.

147. Зноско-Боровиковський М. Православ'я, римо-католицтво, протестантизм та сектантство. Загорськ, 1991.

148. Зорін В.Ю. До питання про етноконфесійний компонент внутрішньої політики Росії на початку XX століття. // Вітчизняна історія. 2003. №5.

149. Івановський Н.А. Про чисельність розкольників. // Православний співрозмовник. 1867. II

150. Іннікова С.А. Секти духоборців та молокан: з минулого у майбутнє. // Історичний вісник. 1991. №1.

151. Іскринський М. Сектантство в районах суцільної колективізації. (Єсентуцький та Прохладненський райони Північно-Кавказького краю). / Критика релігійного сектантства. М., 1974.

152. Ісмаїл-Заде Д.І. Російське селянство у Закавказзі. (30-ті роки ХІХ століття початок ХХ століття). - М., 1982.

153. Ісмаїл-Заде. Д.І. З переселення російського селянства на Кавказ наприкінці XIX початку XX в. // Історичні записки. - М., 1977. Т. 99.

154. Ісмаїлов М.А. Капіталізм у сільському господарстві Азербайджану закінчується XIX початку XX століть. – Баку, 1964.

155. Історія народів Північного Кавказу (кінець XVIII 1917 р.) у 2-хт. – М., 1988.

156. Історія Ставропольського краю від найдавніших часів до 19 П.Ставрополь, 1996.

157. Кавказький календар. 1849 1860.

158. Карський обласний з'їзд духовних християн. Б.М. 1908.

159. Карташів. А.В. Нариси з історії Російської церкви. М., 1993. Т. 1-2.

160. Каушанський П. JI. Ідеологія та діяльність християнських сект. -Кемерово, 1965.

161. Керимов М. Боротьба радянської республіки за міцний світ та добросусідські відносини з Туреччиною 1920 1922. - М.,1953.

162. Керов В.В. Конфесійно-етична мотивація господарювання старовірів у XVIII-XIX століттях. // Вітчизняна історія 2001. №4.

163. Клібанов А.І. Зі світу релігійного сектантства. Зустрічі. Розмови. Спостереження. М., 1974.

164. Клібанов А.І. Історія релігійного сектантства у Росії (60-ті роки ХІХ століття- 1917 рік). М., 1965.

165. Клібанов А.І. Проблеми вивчення та критика релігійного сектантства. -М. 1971.

166. Клібанов А.І. Релігійне сектантство у минулому та теперішньому. М. 1973.

167. Клібанов А.І. Релігійне сектантство та сучасність. -М.,1969.

168. Клібанов. А.І. Релігійне сектантство у наші дні. М., 1964

169. Ковальченко І.Д. Методи історичного дослідження. М., 1987.

170. Козлов В.І., Комарова О.Д., Степанов В.В., Ямсков О.М. Проблеми адаптації російських старожилів в Азербайджані (середина ХІХ XX ст.) // Радянська етнографія. 1988. №6.

171. Козлова К.І. З досвіду вивчення молокан Вірменії. / Конкретні дослідження сучасних релігійних вірувань. М., 1967.

172. Козлова К.І. Зміни у релігійному житті та діяльності молоканських громад. / Питання наукового атеїзму. М., 1966. Вип. 2.

173. Козлова Н.В. Купці-старообрядці. // Вітчизняна історія. 1999. №4.

174. Колосов В.А., Галкіна Т.А., Кріндач А.Д. Територіальна ідентичність та міжетнічні відносини на прикладі східних районів Ставропольського краю. // Поліс. 2000. №6.

175. Комарів. Ю.С. Суспільство та особистість у православній філософії. Казань, 1986.

176. Костомаров Н. Спогади про молокани. // Вітчизняні записки. 1868. Т. 183. №3. Березень.

177. Край наш Ставропілля. Нариси історії. Ставрополь, 1999.

178. Красінець Є.С., Кубишин Є., Тюрюканова Є. Нелегальна міграція у Росії. М. 2000.

179. Криза християнського сектантства та особливості його прояву в різних регіонах країни. / Питання наукового атеїзму. М.,1979. Вип. 24.

180. Критика сучасних немарксистських концепцій філософії науки. - М., 1987.

181. Кривелєв І.А. Історія релігій. У 2т. М. 1988.

182. Крюков А.В. Секта молокан на Кубані (60-ті роки XIX століття початок XX ст) // Історична наука на Кубані напередодні третього тисячоліття: Зб. статей. Краснодар, 2000.

183. Крюкова С.С. Шлюбні традиції селян південно-російських губерній у другій половині ХІХ століття. // Етнографічний огляд. 1992. №4.

184. Кубанський збірник. 1883 1915. ТТ. 1-20.

185. Кузнєцова З. Крах турецької інтервенції у Закавказзі 1920-1921г. // Питання історії. 1951. №9

186. Куркова Ю.В. Земельно-розподільча діяльність селянської громади межі ХІХ XX століть. // Вітчизняна історія. 2003. №1.

188. Лешан В.Є. До соціально-психологічного портрета віруючого сектанта. / Питання наукового атеїзму Вип. 34. М., 1986.

189. Ліванов Ф.В. Розкольники та острожники. М., 1872-1873. у 4 т.

190. Лівшиць Г.М. Нариси з історії атеїзму СРСР: 20-30-ті роки. -Мінськ, 1985.

191. Лукач Д. Повсякденне життя, приватний індивід та релігійна потреба. / Релігія та суспільство. М.1994. 4.1.

192. Малахова І.М. Нові тенденції в ідеології та діяльності християнського сектантства. М., 1980.

193. Малахова І.А. Анатомія релігійної віри. М., 1980.

194. Малахова І.А. Духовні християни. М., 1970.

195. Малахова І.А. Про сучасні молокани. М.,1968.

196. Малютін Ф. Вилучення зі склепіння законів Російської Імперії узаконень, що належать до духовного відомства православного сповідання. СПб. 1853.

197. Масалів В.А. Релігійне сектантство та сучасність. Краснодар. 1974.

198. Маслова Г.С. Народний одяг у східнослов'янських традиційних звичаях ХІХ початку XX ст. - М., 1984.

199. Матвєєв В.А. Переселення горян до Туреччини: невраховані деталі трагедії та справжні інтереси Росії на Кавказі. // Наукова думка Кавказу.1999. №4.

200. Мельгунов. С. Церква та держава в Росії. М., 1907.

201. Мельников П.І. (Андрій Печерський). Листи про розкол / Зібрання творів: У 8 т. Т. 8. М., 1976.

202. Мельников П.І. Розкольницькі секти у Росії. // Історичний вісник. 1885. №7.

203. Мельников. П.І. Числення розкольників. // Російський вісник. 1868. №2.

204. Міловідов В.Ф. Сучасне старообрядництво. М., 1979.

205. Міловідов В.Ф. Старообрядництво в минулому та теперішньому. М., 1963.

206. Милого лову І.М. Розподіл господарських функцій у пореформеній селянській сім'ї. // Радянська етнографія. 1991. №2.

207. Морозов І. Молокане. М., 1931.

208. Морозов М. Сектантські колгоспи. М.,1931.

209. Москаленко О.Т. Ідеологія та діяльність християнських сект. -Новосибірськ, 1978.

210. Мочалов. В.Д. Селянське господарство у Закавказзі наприкінці ХІХ століття. -М., 1958.

211. Мчедлов М. Релігійна ситуація у Росії: реалії, протиріччя, прогнози. // Вільна думка, 1993. №5.

212. Н.Д. Стрибки. (матеріал до історії обрусіння закавказького краю). // Вітчизняні записки. 1878. Т. 240. № 9. С. 409.

213. Народи світу. Етнографічні нариси. Т. 1. Народи Кавказу. -М., 1960 199. Настільна книга атеїста. М., 1987.

214. Невська Т.А., Чекменєв С.А. Ставропольські селяни. Нариси господарства, культури та побуту. Мінеральні Води, 1994.

215. Деякі питання соціально-економічного розвитку південно-східної Росії. Ставрополь, 1970.

216. Микільський Н.М. Історія Російської церкви. М., 1983.

217. Нові тенденції в ідеології та діяльності християнського сектантства. М., 1980.

218. Остромисленський Є.А. Молоканська секта. Орел, 1881.

219. Парвіцький А.В. Чисельний склад державних селян. //МДІЕБДКЗК Т.П. 4.3.

220. Покровський М.М. Держава Романових та розкол. / Вибрані твори. М., 1967.

221. Попов. Ватажки сектантів. (Нарис із життя молокан.) СПб., 1911

222. Проблеми вивчення матеріальної культури російського населення Сибіру / Відп. ред. В.А. Олександрів. М., 1974

223. Проглядачів. Г. До історії розколу та сектантства на Кавказі. -Ставрополь, 1911.

224. Прокопець О.М. Культура духоборів та молокан як нове мистецьке явище у тульському краї. Тула, 2000.

225. Пругавін А.С. Монастирські в'язниці у боротьбі із сектантством. М., 1905.

226. Пругавін А.С. Розкол сектантства. Матеріали вивчення релігійних і побутових рухів російського народу. – М., 1887.

227. Пругавін А.С. Розкол зверху. Нариси релігійних пошуків у привілейованому середовищі. СПб, 1909.

228. Пругавін А.С. Розкол і сектантство у російському народному житті. М., 1905.

229. Пругавін А.С. Старообрядництво у другій половині ХІХ століття. Нарис із новітньої історії розколу. М., 1904.

230. Пругавін. А.С. Релігійні відщепенці. Нариси сучасного сектантства. М., 1906.

231. Путінцев Ф. Політична роль та тактика сект. М., 1935.

232. Рановіч А.Б. Першоджерела з історії раннього християнства. -М.1990.

233. Розкол та розкольницькі секти в Росії. // Нива. 1871. №35, 38, 49.

235. Релігії народів сучасної Росії. М., 1999.

236. Релігійна обрядовість: зміст, еволюція, оцінки. Київ, 1988.

237. Релігія та суспільство. Хрестоматія. О 2 год. М. 1994.

238. Релігія та суспільство: нариси релігійного життя сучасної Росії. М., 2002.

239. Римський С.В. Церковна реформа 60-х 70-х років XIX століття. // Вітчизняна історія. 1995. №2.

240. Рожков А.Ю. Народний спротив в антирелігійній політиці радянської влади на південному сході Росії. (1918-1929) // Голос минулого. 1997. №2.

241. Розін. Соціальна оцінка багатства та її зв'язок із концепцією соціальної дії. // ВІН З. 2004. №3.

242. Росія перед другим наступом: матеріали до нарису російської есхатології. М. 1993. -381.

243. Рощин М. Старообрядництво та праця. // Грані. 1994. №173. З. 237-245.

244. Рубакін Н.А. Росія у цифрах: країна, народ, стани, класи. -СПб., 1912.

245. Рункевич С.Г. Історія російської церкви під керівництвом Святішого Синоду. СПб., 1900. Т. I.

246. Російські старожили Азербайджану. М., 1990. Ч. I

247. Російські старожили Закавказзя. Молокани та духоборці. М., 1995.

248. Риндзюнський П.Г. Антицерковний рух у Тамбовському краї у 60-х роках XVIII століття. / Питання історії релігії та атеїзму. М.,1954. Т.П.

249. Рязанцев С.В. Демографічна ситуація на Північному Кавказі. // Соціологічне дослідження. 2002. №1.

250. Сабіров. В.Ш. Проблема добра і зла у християнській етиці. Людина. 2001. №6.

251. Садовський А. Історичні відомості про молоканську секту. // Ставропольські єпархіальні відомості. 1893. №1.

252. Сафонова Н.А. Реакційність містичних ідей сучасного християнського сектантства Львів, 1975.

253. Свєтлова. Н. Трійня Абакумових через вісім місяців. // Ставропольські губернські відомості. 2004. №88. 15 травня.

254. Сень Д.В. «Військо Кубанське Ігнатове Кавказьке»: історичні шляхи козаків-некрасовців (1708-1920). Краснодар. 2002.

255. Сілаєв Н.Ю. Міграційна політика не на Північному Кавказі. У другій половині XIX століття: практика та результати. //Вісник московського університету. 2022. Серія 8. Історія. №3.

256. Скворцов Д.І. Сучасне російське сектантство. М. 1905.

257. Смирнов М. Нарис господарську діяльність Ставропольської губернії наприкінці ХІХ століття. Ставрополь, 1913.

258. Собрієвський А.С. Статистика загалом. На Північному Кавказі та у Ставрополі зокрема. Ставрополь, 1905.

259. Супоницька І.М. Успіх і успіх: ставлення до праці в американському та російському суспільстві. // Питання філософії. 2003. №5.

260. Твалчрелідзе А. Ставропольська губернія у статистичному, географічному, історичному та сільськогосподарському відносинах. -Ставрополь, 1991.

261. Традиційна духовна та матеріальна культура російських старообрядницьких поселень у країнах Європи, Азії та Америки. -Новосибірськ, 1992.

262. Традиційна оселя народів Росії: XIX початок XX ст. - М., 1997.

263. Трельч Е. Церква та секта. / Релігія та суспільство. М., 1994. 4.1.

264. Трифон. (Туркестанов) Давньохристиянські та оптинські старці. М., 1996.

265. Трут В.П. Вагомий внесок у розвиток історичних і фольклорно- етнографічних досліджень Північно-Кавказького регіону. // Голос минулого 2003. №1-2.

266. Успенський Г.І. Дрібниці дорожніх спогадів. / Повне зібрання творів, М., 1949. Т.8.

267. ФеДоренко Ф. І. Секти, їх віра та справи. М., 1965.

268. Фурсова Є.Ф. Традиційний одяг російських селян-старожилів Верхнього Приобья (кінець XIX – початок XX ст.). - Новосибірськ, 1997.

269. Хохлова Т.А. Старообрядництво та розвитку ринкового укладу у Росії. // Вісник МДУ. Сер. 6. Економіка. 1998. №2.

270. Християнська етика праці. М., 1994.

271. Чернишов B.C. Традиції, обряди у системі формування іжеалів особистості. Київ. 1986.

272. Шаров С. Язичницьке коріння європейського сектантства. // Москва. 1999. №4. З. 207-222.

273. Шахназаров O.JI. Старообрядництво та більшовизм // Питання історії. 2002. №4.

274. Еліаде М., Куліано І. Словник релігійних обрядів та вірувань. М., 1997.-412с.

275. Елліс Л. Російська православна церква: злагоди та інакомислення. Лондон. 1990.

276. Енциклопедичний словник. Вид. Брокгауза Ф.А. та Ефрона І.А., СПб., 1899. Т. XXVI.

277. Епштейн М. Нове сектантство: типи релігійно-філософських умонастроїв у Росії (70-80 рр. XX в) М., 1994.

278. Еткіна А. Хлисті: секти, література та революція. М., 1998.

280. Юзов І. Російські дисиденти, духобори, старовіри та духовні християни. СПб., 1881.

281. Юшкевич П. Нові віяння. СПб., 1910.

282. Яковлєв Е, Зейналов О. Хліб Богари. Баку, 1976.1. V. Іноземна література

283. W.B. Moore/ Molokan Oral tradition legends та Memorates of etn et night/ // Folklore studies: 28/ University of California press berkey and Los Angeles 1973.

284. Monoff G.W., Valov J.P. A stroll через Російський town. Б.М, Б.Г.1. VI. Автореферати

285. Айтян А.Х. Російські переселенці Східної Вірменії (40 роки XIX -1921). Автореферат дисертації на здобуття наукового ступеня кандидата історичних наук. Єреван, 1975.

286. Буб М.Д. Соціально-економічні відносини та класова боротьба на Західному Кавказі. (1867-1917). Автореферат дисертації на здобуття наукового ступеня доктора історичних наук. Тбілісі, 1986.

287. Велика Н.М. Політичні, соціально-економічні, етнокультурні процеси у Східному Передкавказзі. (XVIII XIX ст.). Автореферат на здобуття наукового ступеня доктора історичних наук. -Ставрополь, 2001.

288. Долженко І.В. Господарство та громади російських селян у Вірменії у пореформений період. Автореферат дисертації на здобуття наукового ступеня кандидата історичних наук. М., 1976.

289. Іванов К.Ю. Старообрядництво півдня Західного Сибіру другої половини XIX початку XX ст. Автореферат дисертації на здобуття наукового ступеня кандидата історичних наук. – Кемерово, 2001.

290. Колосівська Т.А. Державно-конфесійні відносини на Ставропілля наприкінці ХІХ першої третини ХХ ст.: історико-правовий аспект. Автореферат дисертації на здобуття наукового ступеня – кандидат історичних наук. Ставрополь, 2002.

291. Малахова І.А. Еволюція «духовного християнства» у СРСР. Автореферат дисертації на здобуття наукового ступеня кандидата історичних наук. М.,1970.

292. Мельникова І.І. Духовна культура Ставропілля ХІХХХв.(з прикладу фольклорних традицій). Автореферат дисертації на здобуття наукового ступеня кандидата історичних наук. -Ставрополь, 2004

293. Раздольський С.А. Місіонерська діяльність Російської православної церкви на Північному Кавказі в XIX початку XX століття. Автореферат дисертації на здобуття наукового ступеня кандидата історичних наук. - Краснодар, 1997.

294. Служак О.Ю. Міграційні процеси на Ставропілля у другій половині ХХ століття: історико-культурний аспект. Автореферат дисертації на здобуття наукового ступеня кандидата історичних наук. -Ставрополь, 2004.

На розвиток яких галузей господарства впливають агрокліматичні ресурси?

Північний Кавказ - найбільша сільськогосподарська база Росії, де сільськогосподарські угіддя займають понад 70% території. Головна сільськогосподарська культура-озима пшениця (донські степи, Кубано-Приазовська низовина та Ставропольська височина). Вирощують також кукурудзу, у пониззі Кубані – рис. Серед технічних культур переважає соняшник, а в Краснодарському краї – цукрові буряки.

До провідних галузей сільського господарства належать також виноградарство. На Нижньому Доні промислове виноградарство налічує понад 200 років, а на околицях Дербента виноград вирощували ще на початку нашої ери. На знаменитому винному заводі у селищі Абрау-Дюрсо (біля Новоросійська) виробляються вина світового класу. У вузькій смузі вологих субтропіків Чорноморського узбережжя вирощуються цитрусові (переважно мандарини) та чай. Північний Кавказ - найбільш північний район, що чає, на земній кулі.

Тваринництво району – багатогалузеве. У східній частині району воно спеціалізується на пасовищному вівчарстві, особливо тонкорунному.

На схід від Ставропольського височини на Прикаспійській низовині великі простори зайняті напівпустелями і навіть пустелями, покритими сипучими пісками з рідкісною трав'янистою рослинністю. Це район зимових пасовищ худоби, головним чином овець.

У західній частині району розвинене м'ясо-молочне скотарство, свинарство (у тому числі – на відходах переробки цукрових буряків). Повсюдно розвинене птахівництво. Поступово починає відроджуватися конярство, яке славилося в минулому всесвітньо відомими породами верхових коней - донського та кабардинського.

Розвинене багатогалузеве сільське господарство зумовило розвиток харчової промисловості: м'ясної, виноробної, маслосироробної, молочної, цукрової, плодоовочеконсервної, борошномельно-круп'яної, тютюнової, чайної, рибної.

Сільське господарство району «притягло» до себе та інші сфери АПК. У Ростові-на-Дону - найбільший у Росії завод, який виготовляє зернозбиральні комбайни; багато підприємств із виробництва іншої сільськогосподарської техніки. У Невинномиську (Ставропольський край) - один із найбільших у Росії заводів із випуску азотних добрив.

Як використовуються рекреаційні ресурси?

Головний ресурс тут – клімат, а також великі запаси різних мінеральних вод, грязей та цілющого мулу унікального фізико-хімічного складу, що дозволяє розвивати курорти району Кавказьких Мінеральних Вод (П'ятигорськ, Кисловодськ, Єсентуки та інші). На Північному Кавказі знаходяться відомі курорти Чорноморського (Сочі, Анапа та інші) та Азовського узбережжя (Єйськ та інші). Це основний район приморського відпочинку Росії. Кавказькі гори – популярний район туризму та альпінізму.

Мал. 110. Кавказ

Розвитку яких галузей сприяло багатство корисними копалинами?

Кавказькі гори багаті на руди кольорових металів. У Північній Осетії тривалий час розроблялися родовища поліметалевих руд (Садон), які містять як цинк і свинець, а й цінні домішки (мідь, нікель, кобальт, золото, срібло та інші). Цинковий завод (у Владикавказі), що виник на цій базі, тепер працює на привізних концентратах. Тирниаузьким гірничо-металургійним комбінатом (Кабардино-Балкарія) ведеться розробка вольфрамово-молібденових руд.

У Ростовській області в східному крилі Донбасу зосереджені запаси коксівного та енергетичного вугілля, що відрізняються високою якістю. Однак мала потужність і велика глибина залягання пластів, що досягає 400 і більше метрів, ускладнюють та подорожчають умови видобутку вугілля – його собівартість значно перевищує середньоросійський рівень.

На ряді невеликих родовищ видобувають нафту та газ.

Які галузі промисловості є провідними у районі?

У промисловості провідне місце (після харчової) належить машинобудуванню, серед галузей якого виділяються: транспортне машинобудування (Новочеркаський електровозобудівний завод) та енергетичне машинобудування (виробництво парових котлів у Таганрозі та завод «Атоммаш», що випускає обладнання для атомних електростанцій у Волгодонську).

Чорна металургія представлена сталеплавильними та трубопрокатними заводами у Ростовській області.

Розвинена та оборонна галузь, представлена насамперед авіаційною промисловістю. У Ростові-на-Дону випускався вертоліт світу Мі-24, що «воює», випускається також важкий транспортний Мі-26 - єдиний у світі вертоліт, здатний перевозити великогабаритні вантажі вагою до 20 т. У Таганрозі виробляють літаки-амфібії.

Ростов-на-Дону - найбільше місто Північного Кавказу. Розташований на високому правому березі річки Дон за 46 км від її впадання в Азовське море, Ростов зайняв дуже важливу, ключову точку. Дон нижче Ростова стає широким і мостів на ньому вже немає. Тому всі дороги на Кавказ із півночі та заходу йдуть саме через Ростов. Це ключове транспортно-географічне положення зумовило стратегічне значення міста та запеклі бої за нього у роки Великої Вітчизняної війни. Будівництво Волго-Донського каналу у 1950-ті роки. ще більше поліпшило транспортне становище міста: він став морським портом всього Волзького басейну.

Висновки

Північний Кавказ - одне з основних аграрно-промислових і рекреаційних районів країни, розвиток якого багато в чому визначено багатством природних ресурсів. У промисловості чільне місце займають харчова промисловість та машинобудування, у тому числі сільськогосподарське, транспортне та енергетичне.

Запитання та завдання

Перерахуйте галузі сільськогосподарської спеціалізації Північного Кавказу. Що стало основою їх розвитку?
Поясніть розміщення галузей рослинництва та тваринництва в районі залежно від забезпеченості території теплом та вологою.
Наведіть приклади продукції харчової промисловості Північного Кавказу, яку ви купували, використовували чи бачили у продажу.
Який район Росії із уже вивчених вами схожий за своєю спеціалізацією на Північний Кавказ?
Чи позначаються на господарську діяльність у районі контрасти природних умов? Наведіть приклади.

Північний Кавказ – величезна територія, яка починається від Нижнього Дону. Вона займає частину Російської платформи і закінчується Великим Кавказьким хребтом. Корисні копалини, мінеральні води, розвинене сільське господарство – гарний і різноманітний Північний Кавказ. Природа завдяки морям і виразному ландшафту неповторна. Велика кількість світла, тепла, чергування посушливих і зволожених районів забезпечує різноманітність флори та фауни.

Ландшафт Північного Кавказу

На території Північного Кавказу знаходяться Краснодарський та Ставропольський край, Ростовська область та Кабардино-Балкарія, Північна Осетія та Дагестан, Чечня та Інгушетія. Величні гори, безкраї степи, напівпустелі, ліси роблять цей край таким цікавим для туризму.

Цілу систему гірських хребтів є Північний Кавказ. Природа його змінюється разом із висотою над рівнем моря. Ландшафт території ділиться на 3 зони:

Гірська.
Передгірна.
Степова (рівнинна).

Північні кордони району простягаються між річками Кубань та Терек. Там знаходиться на південь від початку передгірна область, яка закінчується множинними хребтами.

На клімат впливає велика кількість гір і близькість морів - Чорного, Азовського, Каспійського. які можна знайти на Північному Кавказі, містять бром, радій, йод, калій.

Гори Північного Кавказу

Від крижаних північних районів до спекотних південних областей розкинулася Кавказ - найвищі гори країни. Вони утворилися в період

Система вважається молодою гірською спорудою, так само, як Апенніни, Карпати, Альпи, Піренеї, Гімалаї. Альпійська складчастість – остання епоха тектогенезу. Вона призвела до численних гірських споруд. Названа так на честь Альп, де процес набув найбільш типового прояву.

Територія Північного Кавказу представлена горами Ельбрус, Казбек, Скелястим та Пасовищним хребтом, Хрестовим перевалом. І це лише мала, найвідоміша частина схилів та пагорбів.

Найбільш високі вершини Північного Кавказу – це Казбек, висока точка якого знаходиться на позначці 5033 м. І згаслий вулкан Ельбрус – 5642 м.

Завдяки непростому геологічному розвитку, територія та природа гір Кавказатак багата на родовища газу, нафти. Там відбувається видобуток корисних копалин – ртуті, міді, вольфраму, поліметалевих руд.

Скупчення мінеральних джерел, різних за своїм хімічним складом та температурою, можна знайти на цій території. Надзвичайна корисність вод призвела до питання про створення курортних зон. Широко відомі своїми джерелами та санаторіями Залізноводськ, П'ятигорськ, Кисловодськ.

Природа Північного Кавказу поділяється на зволожені та посушливі області. Основним джерелом опадів є Атлантичний океан. Саме тому передгірні області західної частини досить зволожені. У той час як східна область схильна до чорних (пильних) бур, суховіїв, посухи.

Особливості природи Північного Кавказу полягають у різноманітності повітряних мас. У всі сезони на територію може проникнути холодний сухий потік Арктики, вологий – Атлантики, тропічний – Середземномор'я. Повітряні маси, змінюючи одна одну, несуть різноманітність погодних умов.

На території Північного Кавказу існує місцевий вітер - фен. Холодне гірське повітря, опускаючись униз, поступово нагрівається. Досягає землі вже гарячого потоку. Так утворюється вітер фен.

Часто холодні повітряні маси проникають через огинають його зі східного та західного боку. Тоді на території панує циклон, згубний для теплолюбної флори.

Клімат

Північний Кавказ знаходиться на межі помірного та субтропічного поясу. Це надає клімату м'якість та теплоту. Коротка зима, яка триває близько двох місяців, тривале літо – до 5,5 місяця. Велика кількість сонячного світла на цій території зумовлена однаковою відстанню від екватора та полюса. Тому природа Кавказу відрізняється буйством і яскравістю барв.

У горах випадає велика кількість опадів. Це з тим, що повітряні маси, затримуючись на схилах і піднімаючись нагору, охолоджуються, віддають вологу. Тому клімат гірських областей відрізняється від передгір'їв та рівнин. За зиму шар снігу накопичується до 5 см. На північних схилах починається межа вічних льодів.

На висоті 4000 м навіть у найспекотніше літо плюсових температур практично не буває. Взимку ж можливе сходження снігових лавин від будь-якого різкого звуку, невдалого руху.

Гірські річки, бурхливі та холодні, беруть свій початок під час танення снігів, льодовиків. Тому паводки такі інтенсивні навесні і практично пересихають восени, коли температура невисока. Танення снігів узимку припиняється, і бурхливі гірські струмки меліють.

Дві найбільші річки Північного Кавказу – Терек та Кубань – дарують території численні притоки. Завдяки їм родючі чорноземні ґрунти багаті на врожай.

Сади, виноградники, чайні плантації, ягідники переходять у посушливу зону. Такими є особливості природи Кавказу. Холод гір змінюється теплом рівнин та передгір'їв, чорнозем переходить у каштанові ґрунти.

Мінеральні води

Слід знати, що особливості Північного Кавказу це цілий комплекс факторів. До них належить відстань від морів, океанів. Характер рельєфу, ландшафту. Відстань від екватора та полюса. Напрям повітряних мас, велика кількість опадів.

Так склалося, що природа Кавказу різноманітна. Тут є родючі землі і посушливі райони. Гірські луки і соснових лісів. Сухі степи та повноводні річки. Багатство природних ресурсів, наявність мінеральних вод робить цей район привабливим для промисловості та туризму.

Опис природи Кавказу чудово тим, що понад 70 цілющих джерел можна виявити на його території. Це холодні, теплі, гарячі мінеральні води. Вони різні за своїм складом, що допомагає у профілактиці та лікуванні хвороб:

шлунково-кишковий тракт;
шкіри;
системи кровообігу;
нервової системи.

Найвідоміші сірководневі води знаходяться у місті Сочі. Залізисті джерела – у Залізноводську. Сірководневі, радонові – у П'ятигорську. Вуглекислі – у Кисловодську, Єсентуках.

Флора

Рослинний покрив території так само різноманітний, як дика природа Росії. Кавказ поділено на гірські, передгірні, рівнинні зони. Залежно від цього змінюється рослинний покрив області. Він обумовлений кліматичними умовами, ґрунтом, опадами.

Гірські луки - пишні альпійські, сіножаті угіддя. Зарості рододендрону надають барвистості різнотрав'ям. Там можна зустріти ялівець, чагарник, що стелиться, які пристосовані до підсніжного способу життя. На зміну їм поспішають широколистяні ліси, де ростуть дуб, бук, каштан, граб.

Лугово-болотна рослинність чергується із посушливими напівпустельними районами. Вони заповнені штучними насадженнями – маками, ірисами, тюльпанами, гаями з білої акації та дуба.

Чорноплідні землі представлені великими ягідниками, виноградниками. Природа Кавказу сприятлива для плодових дерев, чагарників - груші, аличі, глоду, терену, кизилу.

Фауна

Степи заселені такими тваринами, як ховрах, тушканчик, заєць-русак, степовий тхір, лисиця, вовк. Ними багата і дика природа Росії. Кавказ, його напівпустельні області, сприятливі для вухатого їжака, піщанки гребенщикової та полуденної, земляного зайчика та лисиці-корсак. Зустрічаються сайгаки (степові антилопи). У лісових масивах мешкають козуля, бурий ведмідь, зубр.

Природа Кавказу відрізняється великою кількістю рептилій. Вологий і теплий клімат - відмінна умова для їхнього виживання, розмноження. Це степова гадюка і удав, полоз та ящірки.

Можна виявити кабана, очеретяного кота, шакалів. Зустрічаються водоплавні птахи, а також орел, шуліка, боривітер, жайворонок, дрохва, лунь, журавель.

Корисні копалини

Промислове значення мають поклади кам'яного та бурого вугілля, мідні та марганцеві руди, азбест, кам'яна сіль.

Дослідження ґрунту показали, що всі необхідні для народного господарства метали можна виявити на Північному Кавказі. Це родовища:

цинку;
міді;
хрому;
алюмінію;
миш'яку;
свинцю;
заліза.

Останнім часом широкої популярності набули розробки будівельного каменю. Особливо цінується міцна туфова лава та покрівельний сланець. Для будівництва будівель застосовують місцевий неогеновий вапняк. Північний Кавказ славиться своїми родовищами граніту, мармуру, базальту. Виявлено родовища золота та срібла.

Висновок

Основні особливості природи Північного Кавказу полягають у її різноманітті. Поєднання льодовикових гір із чорноплідними низинами, альпійських лук з напівпустель. Рясні опади західної території переходять у сухові східних районів.

Циклони, теплі та холодні фронти повітря формують особливість Північного Кавказу. Потоки з Атлантичного океану та Середземного моря несуть вологість. Сухі повітряні маси із Середньої Азії та Ірану обдають гарячим вітром.

Чисте, прозоре повітря, насичене ультрафіолетом дарує довголіття своїм багатонаціональним мешканцям. Теплі, короткі зими, високий рівень аграрного сектору приваблює мандрівників. Цілющі джерела, поклади природних копалин роблять цей район привабливим для системи охорони здоров'я та промисловості.

Різнорівневий ландшафт, численні річки - природна краса краю вражає своєю пишністю. Історичні та культурні пам'ятки надають енергетичному імпульсу цієї родючої території.

У природничо-історичному та господарському відношенні СКЕР неоднорідний. Найбільш промислово розвинена північна частина (Ростовська обл.), Що включає східне крило Донбасу, де концентруються видобуток вугілля, енергетика, чорна металургія, хімія, металомісткі галузі машинобудування; доповнюють їх галузі легкої промисловості, сільське господарство спеціалізується на виробництві пшениці, соняшнику та тваринництві молочного та м'ясного напрямків.

У причорноморській частині найбільш яскраво виражені курортна спеціалізація, виробництво винограду, чаю, тютюну, овочів, фруктів, а також молочне тваринництво. У центральній частині – це зернове господарство з тваринництвом, гірничодобувною та переробною промисловістю; населення та промисловість зосереджені в основному в передгірній частині.

Основні сфери економіки Північного Кавказу - це:

Сільське господарство;

Туризм та санаторно-курортна індустрія;

Нафтовидобуток та нафтопереробка;

Гірська промисловість;

Машинобудування.

Північний Кавказ – найбільша сільськогосподарська основа країни. На рівнинах ґрунту родючі : чорноземні; алювіальні. Вирощуються такі культури:

Зернові: пшениця; кукурудза; Мал;

Технічні: цукрові буряки; тютюн; соняшник та ін;

Овочі та фрукти.

Особливо район славиться виноградарством.У Краснодарському краї вирощують знаменитий краснодарський чай , який вважається другим у світі за якістю після цейлонського.

Тваринництво, як і землеробство, багатогалузеве. У районі переважає велике м'ясо-молочне тваринництво та свинарство.

Істотна проблема сільського господарства регіону – зневоднення, регулярні посухи. Необхідне штучне зрошення полів, будівництво каналів і штучних водойм.

Туризм -одне з головних джерел доходу району . Є три великі туристичні регіони:

-Чорноморське узбережжя Кавказу з унікальним для Росії субтропічним кліматом; Сочі; Адлер; Дагомис; Геленджик;

-район Кавказьких Мінеральних Вод - найбільший санаторно-курортний центр . Більшість санаторіїв розташовано в містах - Мінеральні Води, П'ятигорську та ін;

-передгір'я Північного Кавказу- центр альпінізму та гірничого туризму . Найбільші центри: район довкола гори Ельбрус; Архіз.

За останнє десятиліття туристичний потік у цей курортно-санаторний регіон знизився. Причиною цього стали регіональні конфлікти:

Грузино-абхазька;

Військові дії та збройні сутички у Чечні;

Масові теракти (найбільші - Будьонівськ (1995 р.), Кізляр (1996 р.); Каспійськ (1999 р.); Магас (2004 р.) Беслан (2004 р.);

Нестабільна обстановка у низці республік Північного Кавказу.

Кольорова металургіяпредставлена в Північній Осетії (Садонське родовище) та Кабардино-Балкарії (Тирниаузьке). ). У регіоні також видобувається сіль та інші мінерали.

Місто Ростов-на-Дону.- найбільший індустріальний центр. Найбільший лідер машинобудування - ростовський завод "Ростсільмаш", що випускає комбайни та іншу сільськогосподарську техніку.

Нафтові запасирегіону зосереджено переважно біля Чеченської республіки. Джерела нафти знаходяться прямо на поверхні ("нафтові калюжі"). Грозненська нафта славиться тим, що з неї виходить високоякісний бензин. У 1980-ті роки. у Чечні успішно розвивалася нафтопереробна промисловість, нині даний вид діяльності активно відновлюється.

За радянських часів довжина мережі трубопроводів приблизно вдвічі перевищувала мережу залізниць. Головний, або Вододільний, хребет перетинають Військово-Сухумська дорога(на висоті 2816 м), Військово-Осетинська дорога(на висоті 282 м) та Військово-Грузинська дорога(на висоті 2388 м). Розвинуто повітряний транспорт. Довжина судноплавних річкових шляхів – 1,6 тис. км.Найважливіша ланка єдиної транспортної мережі – Волго-Донський канал, для посилення якої ведуться роботи зі шлюзування нижнього Дону, збудовано Миколаївський комплексний гідровузол.

1. Перерахуйте всі галузі сільськогосподарської спеціалізації Європейського Півдня. Що стало основою їх розвитку?

Район займає в Росії лідируючі позиції щодо валового збору соняшника (46%), цукрових буряків (25%), плодів і ягід (20%), валового збору зерна (24%), а також по голові овець і кіз (35%) ). Майже вся продукція сільського господарства переробляється на місці. У ряді випадків потужності підприємств харчової промисловості такі великі, що дозволяють використовувати не тільки місцеву сировину, наприклад цукрова промисловість переробляє імпортний цукор-сирець.

Основою розвитку цих галузей сільського господарства стали сприятливі агрокліматичні умови. Великі суми активних температур (тобто середньодобових температур вище +10 С, коли йде найбільш активний розвиток рослин), достатня кількість вологи або сприятливі умови для штучного зрошення.

2. Наведіть приклади продукції харчової промисловості Північного Кавказу, яку ви купували, використовували або бачили у продажу.

Регіон дає країні значну частину цукрових буряків, рису, зерна, овочів, плодів і ягід, соняшнику та ін. Це дозволяє припустити, що ваша сім'я використовує соняшникову олію, вироблену в даному регіоні, а також кубанський рис, ростовські яблука та ін.

3. Який інший район Росії із вже вивчених вами схожий за своєю спеціалізацією на Північний Кавказ?

По сільськогосподарської спеціалізації схожі між собою три житниці Росії - Центрально-Чорноземний, По-волзький і Північно-Кавказький райони. Але в галузевій структурі Північного Кавказу частка харчової промисловості значно вища (37%). Порівняння районів за таблицею 2 додатка підручника покаже, що Північний Кавказ виділяється, як і Центрально-Чорноземний, розвитком електроенергетики (завдяки атомним електростанціям).

4. Чи позначаються на господарську діяльність району контрасти природних умов? Наведіть приклади.Матеріал із сайту

Відповісти це питання вам допоможе соціально-економічна карта. На Північному Кавказі виділяються 11 сільсько-господарських районів (для порівняння: у Центральній Росії, на Європейській Півночі та Далекому Сході – 5, у По-волжі – 8). Безумовно, таке різноманіття обумовлено контрастами природних умов. Чайні плантації та овочівництво в субтропіках межують з гірськими районами вівчарства та скотарства, з осередками землеробства. Рисові поля в дельті Кубані розташовані відносно неподалік районів пасовищного вівчарства і табунного скотарства в напівпустельних ландшафтах.

Чи не знайшли те, що шукали? Скористайтеся пошуком

На цій сторінці матеріал за темами:

північний кавказ Е.Т.П
сприятливі умови північного кавказу
iessay географія олексєєва господарство північного кавказу
господарство північного кавказу таблиця
перерахуйте галузі сільськогосподарської спеціалізації Північного Кавказу. Що стало основою їх розвитку?